Erazm Roterdamci
(1466 - 1536)

Asuytner

Ynkery petq e ir vra vercni ynkeroj vshteri mi masy:
Erazm Roterdamci

***
Ynkerutyuny tevum e aynqan zhamanak, qani der amen mi ynker karcum e, vor inqy myusneric mi qich aveli geradas e:
Erazm Roterdamci

Cnvel e Roterdam qaghaqum, cagumov holandaci er, holandakan mi byurgeri «aporini zavaky» ։ Vagh hasakic, zrkvelov cnoghneric, na stipvac e linum vanq mtnel te' ir goyutyuny pahpanelu ev te' usumy sharunakelu npatakov։ Aystegh na mnum e mot erku ev kes tari։ Na amboghj zhamanaky nvirum e usman gorcin, sovorum e dasakan lezuner ev usumnasirum hin hunakan u hromeakan groghneri gorcery։ Vanqic durs galov, 1496-in usumy sharunakelu npatakov gnum e Phariz։ Aynuhetev sksum e tchanaparhordutyunner katarel Evropayum, linum e ir hayrenqum, Niderlandnerum, Italiayum, apa ancnum e Anglia։ Qembriji hamalsaranum dasavandum e hunaren ev astvacabanutyun։ Canotanum eTomas Mori het ev darnum nra amenamot barekamneric meky։

Veradarnalov Angliayic, na aprum e Germaniayum, mi qani tari carayum e Karlos V-i palatum։ Kyanqi verjin tarinerin anckacnum e Shveycariayum, vortegh el mahanum e։

GVoVQ HIMARUTYAN
(hatvacner)

HIMARUTYUNN ASUM E

GLUX I

Togh kopit mahkanacunern im masin asen inch uzum en. indz qajahayt e, te vorqan vat hambav uni Himarutyuny nuynisk himaraguynneri mot. aynuamenayniv es handgnum em havastel, vor im astvacayin nerkayutyuny, ev mi´miayn da e uraxacnum astvacnerin: Dra lavaguyn apacuycy mer arjevn e. henc vor es ambion bardzraca ays bazmamard zhoghovum, anmijapes bolor demqery shaghshoghacin annaxyntac, ansovor uraxutyunic. amenqn el araj mghvecin, ev amenureq tndac urax, hrtchvagin cicagh: Dzez nayelis indz tvum e, te es tesnum em Homerosyan astvacnerin: nepentov hamemvac nektaric harbac, ayninch duq henc nor nstac eiq txur u mtahog, ases qich araj eiq veradardzel Trofonyan qarayric: Inchpes vaghordyan arevy, vor cuyc e talis erkrin ir voskeshogh geghani demqy, kam inchpes vaghahas garuny, vor xstashunch dzmranic heto phchum e vorpes hatcheli zephyur, amen inchin nor guyn u tesq ev nor eritasardutyun en haghordum, aynpes el bolorovin phoxvecin dzer demqery: henc vor nayeciq indz: Ayn zhamanak, erb nuynisk mer tchartasannery mimiayn erkar u janaxndrutyamb mtmtac tcharic heto en harkadrum dzez ho·uc totaphel canr hogsery, es hasa dran anmijapes, henc miayn dzez erevalov:

GLUX III

Ardarev es bnav chem mtacum ayn imastaserneri masin, voronq amenahandugn himar en hrchakum amen voqi, vov nerbogh e tmbkaharum inqn iren: Shat lav, togh himar lini ayd, qani vor aydqan cankali e da nranc. miayn te xaytarak chlini: Bayc el um, ete voch Himarutyany, amenic aveli e patshatchum linel sephakan pharqi tmbkahary ev sringov nvagakcel inqn iren: Vov karogh e aveli lav patkerel indz, ete voch henc es: Guce miayn na, um es aveli motikic haytni em, qan inqs indz: Avelin. ayspes varvelov: es indz aveli hamest em hamarum ashxarhis hzorneri u imastunneri mec masic: Keghc amotxacutyamb hamakvac: nranq sirt chen anum handes gal andzamb, bayc phoxareny vardzum en mi voreve caxu tchartasani kam datarka·lux banasteghci ev sranc shrtneric el lsum en govq, ayl kerp asac: anhetet sut: Mer hezabaro siramargi nman phrum e pochy, katary tnkum, isk ayd mijocin anamot shoghoqorty ayd chnchin mardun havasarecnum e astvacnerin, cucadrum e nran ibr orinak bolor araqinutyunneri, voroncic na, inchpes erknayin astgheric, heru e, agravin siramargi pheturner e hagcnum, janum spitakecnel xaphshikin u tchantchy dardznel phigh: Verjapes es gorcadrum em zhoghovrdakan aracy, vorn asum e. «Inqd qez govir, qani vor mardik chen govum»: Chem imanum inchi vra zarmanam: mahkanacuneri culutyan, te aperaxtutyan. teev nranq bolorn el erandagin mecarum en indz ev hatchutyamb ogtvum im barerarutyunneric, sakayn voch voq aysqan dareri yntacqum zhamanak chgtav eraxtali xosqov nerbogh matucel Himarutyany, ayninch pakasutyun chi eghel aynpisi cankordneri, voronq, chxnayelov lapteri dzety ev zohaberelov irenc quny, phqun pharabanutyunner en horinel Busiridnerin, Falarisnerin6 yndmijvogh tenderin, tchantcherin, tchaghatnerin u nman patuhasnerin: Isk indznic duq klseq mi tchar, vor naxoroq patrastvac che, voch el mshakvac, bayc phoxareny aveli tchshmartaci e:

GLUX XI

Nax ev araj: inchy karogh e aveli qaghcr u tankarzheq linel, qan kyanqy: Bayc um eq duq partakan dra hamar, ete voch indz: Che vor hzor hor dster: Pallasi nizaky ev ampahalac Zevsi vahany chen, vor skzbnavorum u bazmacnum en mardkayin ceghy: Tchshmarit asem: astvacneri hayrn u mardkanc tirakaln inqy, vor dzerqi mi sharzhumov cncum e Olimposy, erbemn mi koghm e dnum ir erazhani shantery ev titani kerparanqy, voric aynqan sarsaphum en erknabnaknery: Kama-akama yndunum e, inchpes derasany, urishi tesqy, erb hamakvum e erexaner patrastelu ir hamar aynqan sovorakan cankutyamb: Stoyiknery karcum en, te irenq amenic aveli mot en astvacnerin: Bayc tveq indz mi erapatik, qarapatik, tveq, ete kamiq, hazarapatik stoyiki, ev es kapacucem, vor na el nman depqum harkadrvac e mi koghm dnelu ete voch ir moruqy: imastutyan droshy, vor, i dep, yndhanrutyun uni ayceri het, apa ir mrayl, canrumec tesqy ev zher-qar dogmanery stipvac e kokelu tchakati kntchirnery u entarkvel heshtavet xelaheghutyan: Havastum em, vor indz, mimiayn indz petq e dimi ayd imastuny, ete, iharke, tenchum e hayr darnal: Asenq, inchi hamar es, yst im sovorutyan, aveli ankeghc chxosem: Asaceq xndrem, mite gluxy, demqy, kurcqy, dzerqy, akanjy kam marmni ayn maseric meknumeky, voronq barekirt en hamarvum. karogh e astvacner u mardik araj berel: Vo´ch, mardkayin ceghy bazmacnum e bolorovin urish mi masy: aynqan anmit u cicagheli, vor chi el kareli dra anuny tal, aranc hanur qrqij arajacnelu: Bayc ev aynpes aydpisin e ayd aghbyury, vor aveli surb e, qan Pyutagorasi tvery ev dranic e amenayn kendani skizb arnum: Xghtchi mtoq asaceq, te vor ayry khamadzayner amusnutyan lci tak mtnel, ete imastunneri sovorutyamb naxoroq canrutetev aner amusnakan kaynqi andzerntu hetevanqnery: Vor kiny ktoghner iren motena amusiny, ete mtacer u xorhrdacer cnndaberutyan vtangneri u tarapanqneri ev erexanerin dastiarakelu dzhvarutyunneri masin: Bayc ete ashxarh galu hamar partakan enq amusnutyan, isk amusnutyan hamar: im spasuhi Anoyayin, apa inqnerd el haskanum eq, te inch chaphov duq im partapannern eq: Aynuhetev, vor kiny mi angam erexa berelu phordzic heto khamadzayner krknel ayd, ete chliner im ughekcuhi Letayi astvacayin uzhy: Sakayn voch i zayruyt Lukreciosi asenq: Veneran angam chi hamardzakvi bacasel, vor aranc im hrashali uzhin: nra amboghj zorutyuny vo´ch uzh kunenar, vo´ch evs azdecutyun: Ayspisov. miayn mi arbecnogh ev urax xaghi shnorhiv en ashxarh galis ev´ mrayl philisophanery, voronc teghy mer orerum zharan·el en ayspes kochvac vanakannery, ev´ cranazgest vehapetnery, ev´ barepasht erecnery, ev´ erics anarat qahanayapetnery, isk srancic heto ayn astitchan bazmativ banasteghcakan astvacneri ays amboghj huyly, vor Olimposn angam, vorqan el yndardzak lini, haziv e karoghanum teghavorel aydpisi bazmutyuny:

GLUX XV

Bayc inch asem mahkanacuneri masin: Xuzarkeceq amboghj erkinqy, ev togh im anuny anarganqi entarkvi, ete duq gtneq tekuz mi kargin u hatcheli astvac, vory karoghanar gorcel aranc im ajakcutyan: Inchu, orinak, Baqosy shtapes eritasard e u gangraher: Henc nra hamar, vor xraxtchanaser e u ginemol, kyanqn anc e kacnum keruxumneri, pareri, ergi u xaghi mej ev erbeq gorc chi brnum Pallasi het: Aynqan xort en nra hamar amen tesak mtadrutyunnery imastuni pharqi masin, vor na hrtchvum e, erb cicaghov u kataknerov en carayum iren: Na chi el viravorvum ayn aracic, vortegh iren makanvanel en dmbo kam aveli tchisht banjaranoci xrtvilak: Isk xrtvilak en anvanel ayn pattcharov, vor erb na nstum e tatchari dran mot, erkragorcnery zvartchutyan hamar hasac tuz kam xaghoghi shira en qsum nra demqin: Inchpisi~ katakneri ararka chi dardznum nran hnadaryan katakergutyuny: A´y, asum em, xelarneri astvacy zur che, vor azdric e ashxarh ekel: Bayc ev aynpes vov cher geradasi mshtapes urax, mshtapes eritasard, amenureq zvartchutyunneri u xagheri pattchar dardzogh ayd dmboyi u txmari vitchaky amenqi hamar ahegh u gaghtnamit Yupiteri kam ir vaynasunov sarsaph azdogh Pani kam moxratatav, darbni ashxatanqic keghtot Vulkani, kam ir zarhureli Gorgonayic nizakic anbazhan u mshtapes vayrag hayacqy demqic chjnjvogh Pallasi tchakatagric: Inchu Kupidony mshtapes erexa e, inchu: Ardyoq voch ayn pattcharov, vor na: ayd anughgheli charatchtchin, voch mi lurj bani masin chi mtacum: Inchu voskedem Veneran mshtnjenapes phttum-gegheckanum e: Miayn ayn pattcharov, vor indz azgakan e ev demqi vosketuyr guynov hishecnum e im cnoghin. sra hamar el Homerosy anvanel e nran Voskeghenik Afrodite: Baci dranic, na sharunak cicaghum e. ete havatanq banasteghcnerin u nranc mrcakic qandakagorcnerin: Vor astvacutyann ein hromeacinern aveli erandagin mecarum, qan bolor vayelqneri mayry handisacogh Florayin…

GLUX XIX

Bayc terevs dzer mej linen mardik, voronq arhamarhum en ayspisi qaghcrutyunnery ev uraxutyun en gtnum miayn barekamneri het shphum unenalov, amen inchic lav u ayn astitchan anhrazhesht hamarelov barekamutyuny, vor nra het chen karogh hamematvel vo´ch ody, vo´ch kraky, vo´ch el jury: Nranc karciqov barekamutyunic zrkvely havasar e arevic zrkvelun: Verjapes barekamutyunn aynqan macapes arzhani e harganqi, vor nuynisk philisophanery, ete miayn tuyl e trvum aystegh vkayakochel nranc, dasum en da mecaguyn bariqneri sharqy: Hapa ete es apacucem, vor henc es em ayd mec bariqy dzez pattcharogh navi xeln u cruky: Ev kapacucem da voch te krokodilitnerov, soritnerov ev voch evs eghjeravor silogizmnerov u voch el inch-or tramaxosakan manvacapatutyunnerov, ayl parzapes, inchpes asum en, miayn cuyc talov: Neroghamit linel barekamneri tulutyunneri handep, achqery phakel nranc terutyunneri vra, hianal nranc aratneri, ases araqinutyunneri vra. inchy karogh e aveli mot linel himarutyan: Erb sirahary hamburum e ir ynkeruhu xaly, erb Balbiny zmaylvum e ir Agnayi gortnukov, erb hayry shil vordu masin asum e, te ibr sa xoramank hayacq uni, ays inch ban e, ete voch amenazut himarutyun: Ayo, iharke, erapatik, qarapatik himarutyun. bayc miayn na Miacnum e barekamnerin u barekamutyuny pahum mshtakan:

GLUX XX

Barekamutyan masin asvacy e´l aveli iravacioren kirareli e naev amusnutyan nkatmamb, vory voch ayl inch e, ete voch erku mardkanc miutyunn amboghj kyanqum: Amenakaro~gh astvac, amen tegh vorqan apaharzanner ev vat baner klinein, ete amusinnern u kanayq axorzheli chdardznerin u chtetevacnein yntanekan kyanqy shoghoqortutyan, katakneri, tetevamtutyan, molorutyan, keghcumneri ev im myus ughekicneri ognutyamb: Ev ardyoq shat amusnutyunner teghi kunenayin, ete phesacun xohemabar teghekanar, te harsaniqic araj inchpisi~ xagherov e zvartchacel artaqust aynqan qnqush u amotxac ayd oriordy: Ev inchqa~n kartchatev klinein arden katarvac amusnutyunnery, ete kananc ararqnery cacuk chmnayin amusinneri anhogutyan u anxelqutyan pattcharov: Ays ameny Himarutyan carayutyunn e, miayn nran petq e shnorhakal linel, ete kiny arajva pes siralir e mardu, mardn el knoj handep, ete tany xaghaghutyun e tirum ev yntanekan kapery chen xzvum: Xabvac amusnu vra cicaghum en ev el inch anun chen talis nran, erb na hambuyrnerov choracnum e anhavatarim knoj arcunqnery: Bayc vorqan aveli lav e aydpes molorvel, qan te xandic krcel iren: kyanqy dardznelov voghbergutyun:

GLUX XXI

Mi xosqov, aranc indz voch mi ynkerakcutyun, voch mi kencaghayin kap hatcheli u amur cher lini. zhoghovurdy erkar cher karoghana handurzhel ir vehapetin, tery: carayin, aghaxiny: tiknojy, usucichy: ashakertin, barekamy: barekamin, kiny: mardun, vardzakaly: tantirojy, harevany: harevanin, ynkern: ynkerojy, ete nranq phoxadardzabar chmolorvein, chnerein urishneri tulutyunnery, mimyanc himarutyan meghr chhramcnein: Mer asacy, yst is, miangamayn bavakan e. bayc spaseceq, hima duq aveli karevor ban klseq:

GLUX XXIII

Paterazmy che ardyoq arzhana·ov ararqneri bucarann u aghbyury: Minchder inchy karogh e aveli himar ban linel, qan inch-inch pattcharnerov mrcman brnvely, vori yntacqum yuraqanchyur koghmy aveli shat anharmarutyun e zgum, qan ogut dzerq berum: Nranc masin, voronq spanvelu en, charzhe, inchpes asum ein mi zhamanak meryalneri masin, erkar xosel: Bayc es harc em talis dzez: erb erku zrahakur zorabanak kangnac en dem-dimac «… u dzoghern vorotacin kerkeragoch hynchyunov» 26, inch ogut marzanqic hyucvac, eraknerum jrikacac u sarn aryun unecogh ayd imastunneric: Aystegh pito en uzheghakazm, aroghj mardik, voronc qajutyunn aveli e, isk xelqy: pakas: Um e petq aynpisi mi razmik, inchpes Demostenesy, vory hetevelov Arqiloqosi xorhurdin: vahany gcelov phaxav, henc vor tesav tshnaminerin. sqancheli hretor, sakayn bolorovin anpetq razmik27: Bayc ev aynpes, asum en, vor razmakan gorcum nax ev araj: xelq e petq: Ayo´, zoragluxneri hamar, ayn el razmakan ev bnav voch philisophayakan xelq: Isk arhasarak amenqic aynqan pharabanvac paterazmy mghum en dzriakernery, kavatnery, goghery, mardaspannery, btamit brinery, chvtcharac partapannery ev hasarakutyan aydpisi takanqnery, bayc erbe´q lusamit philisophanery:

GLUX XXVIII

Bayc dimenq gitutyunnerin u arvestnerin: Inchy, pharqi caravic baci, karogh er mahkanacuneri mtqery drdel hnarelu ev hetnordneri hamar haverzhacnelu, yst hanur karciqi, aynqan hianali gitutyunner: Hiravi, cayr astitchan himar en mardik, vor karcum en, te inch-or anpetq, vochinch charzhogh hrchak karogh e vardzatrel irenc anqun gishernern u ashxatutyunnery: Ayo, hatkapes Himarutyann eq duq partakan aynqan shat ev aynqan karevor kensakan harmarutyunneri hamar ev, vor amenic qaghcr e, duq ogtvum eq urishi xelaheghutyan ptughneric:

GLUX XXXIII

Asenq, gitutyunneric el amenabardzry hamarvum en nranq, voronq mot en aroghj banakanutyan, ayl kerp asac: hamarutyan: Sovahar en astvacabannery, sarum en fizikosnery, caghri en entarkvum astghagushaknery, qamahranqi mej en aprum tramaxosnery: Miayn bzhishkn hmut bazmapatik geradas e, qan ayl andzinq: Bayc bzhishkneri mej el vov aveli tget e, aveli aneres, mnacacneric anxelq, nra ginn aveli bardzr e nuynisk tagakir vehapetneri mot: Ev bzhshkutyunn inqn el, ayn dzevov, vorov ayzhm shatery zbaghvum en, voch ayl inch e, ete voch mardkanc himaracnelu arvest, tchartasanutyunic bnav el voch pakas: Bzhishknerin amenamoty orensget-patrvakararnern en. guce ev patshatch e arajin teghum sranc dasel. inqs chem hamardzakvum voroshel. hamenayn deps bolor philisophanery miahamur kerpov dranc arhesty anvanum en ishayin: Ev, aynuamenayniv, ayd avanakneri vtchirneric en kaxvac bolor: te´ amenakarevor ev te´ amenaannshan gorcery: Orensgetneri kalvacqnery bazmapatkvum en, minchder astvacutyan xoraguyn gaghtniqnerin hasu eghac astvacabany kankar e camum u dazhan paterazm mghum phaytojilneri u lveri dem: Ayspisov, ete gitnakanneric aveli erjanik en nranq, voronq amenqic aveli merdzavor azgakan en Himarutyany, apa antarakuys mecaguyn erjaniknery nranq en, voronq xusaphum en gitutyunneri het voreve shphum unenaluc ev katarum en mimiayn bnutyan hramannery. che vor bnutyuny erbeq chi molorvum, ete miayn menq chphordzenq ancnel mardun bazhin trvac baxti sahmannery: Bnutyann ateli e amen tesak keghcum, ev amenalavn ayn e linum, inch chen aghavaghel vo´ch gitutyuny, vo´ch el arvesty:

GLUX LVI

Isk inch asenq palatakan ishxanneri masin: Havanoren nrancic aveli strkahatch, storaqarsh, grehik u zazreli vochinch chka, ayninch bolor gorcerum nranq uzum en arajinnery linel: Mi banum miayn nranq cayr astitchan hamest en. bavakanalov irenc vosketchamuk zgestnerov, tankarzheq qarerov, ciraniov ev xizaxutyan u imastutyan ayl artaqin nshannerov ptchnvelov: ays erku baneri bun eutyuny amboghjovin zijum en myus mardkanc: Nranc erjankutyan hamar liuli bavakan e ayn, vor nranq karogh en arqayin anvanel irenc tery, amen mi pateh artiv matucel nran irenc harganqy: aratoren shraylelov pertchashuq titghosner, inchpes «dzerd paycaraphaylutyun», «dzerd pharaheghutyun», «dzerd mecutyun»: Vorqa~n tcharpkoren sovorel en nranq eresic srbel amoti sharayly: Ays erku arvesty verin astitchani patshatchum e tohmik mecatunin ev palatakanin: Bayc ushadir nayir ev ktesnes, vor qo dimac kangnac en iskakan feakner: Penelopei phesacunery. ardzaganqy shat aveli lav khushi dzez ays chaphacoyi verjavorutyuny, qan te es43: Qnum en nranq minchev kesor, vardzkan mi terter patrast kangnac e nranc akoghni mot, ev henc vor paronn artnana, sa haptcheporen katarum e zhamasacutyuny: Dran hajordum e naxatchashy, vory verjanaluc grete anmijapes heto matucum en tchashy: Aynuhetev zarer, cpikaxagh, grazner, xeghkatakner, caghracuner, cophuhiner, katakaxagher u zvartchutyunner: Mejyndmej mi erku angam naxatchashik xmichqnerov handerdz: Heto galis e yntriqi zhamy, vorin hajordum e ginarbuqy: bazmativ, Yupitery vka, dzonumnerov: Ayspisov, aranc nvazaguyn dzandzruyti ancnum en zhamer, orer, tariner, darer: Angam es erbemn srtanc zvartchanum em: nayelov ayd erkarapochnerin. aha mi derati tikin, vor iren astvacuhinerin havasar e erevakayum, vorovhetev etevic qarsh e talis mi erkar ttun. aha mi pndakazm u huzhku eritasard armunknerov hrum e harevannerin, vorpeszi bolorn el iren tesnen Yupiteri koghqin. aha ev mi urishy erjanik e nranov, vor ir vizy ptchnvac e voch miayn harstutyuny, aylev marmnakan uzhy i cuyc dnogh canr shghtayov:

GLUX LXVIII

Asenq, vaghuc zhamanakn e, vor avartem. es moraca amen chaph u sahman: Ete dzer karciqov es voreve xist handugn ban asaci, apa mi´ moraceq, vor da asel e Himarutyuny, ayn el kiny: Mi´ moranaq naev ays hunakan aracy. «Hatchax himary anxelq teghov dipuk xosq e asum»: Asenq, chem imanum: dzer karciqov sa veraberum e kananc, te voch: Tesnum em, vor duq indzanic ezrakacutyun eq spasum: Bayc, tchisht em asum, duq cayrahegh teramtutyun handes kbereq, ete karceq, vor es hishum em ayn amboghj barayin shilaphlavy, vor tapheci dzer arjev: Araj asum ein. «Atum em lav hishogh seghanakcin»: Isk es kasem. «Atum em lav hishogh unkndrin»: Usti ev voghj lineq, caph tveq, apreceq, xmeceq, arzhanaphar masnakicnerd xorhurdnerin Morayi: Ve´rj:

Ruserenic targm.: VAHE MIQAYELYAN
hovikcharkhchyan.wordpress

Erazm Rotterdamskiy. Poxvala gluposti

--------------------------------------------------------------- Perevod s latinskogo P.K. GUBERA Redakciya perevoda S.P. MARKIShA Statya i kommentarii L.E. PINSKOGO OCR: Aleksey Chernix (abch@hotmail.ru) Origin: http://www.tsu.tmn.ru/homepages/BiznesClub/M2/Persons/erazm.htm Izd.: Gosudarstvennoe izdatelstvo xudozhestvennoy literaturi, M., 1960 --------------------------------------------------------------- Kursivom videleni slova i virazheniya, v originale napisannie po-grecheski. SODERZhANIE Predislovie avtora Glava I. (Glupost odnim svoim vidom razgonyaet zaboti slushateley} Glava II. (Soderzhanie rechi} Glava III. (Pochemu Glupost sama sebya xvalit) Glava IV. (Pochemu govorit bez podgotovki) Glava V. (Glupost srazu zhe sana sebya vidaet) Glava VI. (Podrazhanie ritoram) Glava VII i VIII. (Rodoslovnaya Gluposti, mesto ee rozhdeniya, ee kormilici) Glava IX. (Sputniki Gluposti) Glava X, XI i XII. (Gluposti lyudi obyazani i samoy zhiznyu, i vsemi zhiteyskimi blagami) Glava XIII. (Rodstvo Gluposti s detstvom i starostyu) Glava XIV. (Glupost prodlevaet yunost i otgonyaet starost) Glava XV. (Bogi osobenno nuzhdayutsya v Gluposti) Glava XVI. (Priprava Gluposti nuzhna povsyudu) Glava XVII. (Blagodarya Gluposti zhenshchini pravyatsya muzhchinam) Glava XVIII. (Glupost -- luchshaya priprava na piru) Glava XIX . (Ona zhe -- soedinitelnica druzey) Glava XX. (Primiritelnica suprugov) Glava XXI. (Svyazuyushchee nachalo vsyakogo chelovecheskogo obshchestva) Glava XXII. (Pochemu Filavtiya imenuetsya rodnoy sestroy Gluposti) Glava XXIII. (Glupost -- prichina voyn) Glava XXIV i XXV. (Nevigodi Mudrosti) Glava XXVI. (Sila vsyakogo vzdora v narode) Glava XXVII. (Zhizn chelovecheskaya -- tolko zabava Gluposti) Glava XXVIII. (Naukami i iskusstvami lyudi obyazani zhazhde suetnoy slavi) Glava XXIX. (Glupost trebuet, chtobi ee poxvalili za rassuditelnost) Glava XXX. (Glupost vedet k mudrosti) Glava XXXI. (Tolko blagodarya Gluposti zhizn bivaet snosnoy) Glava X XXII i XXXIII. (Nauki izobreteni, na pagubu rodu lyudskomu, sredi nix osobenno cenyatsya te, kotorie svyazani s Glupostyu) Glava XXXIV. (Iz zhivotnix vsego schastlivee te, kotorie ne znayut nikakoy dressirovki) Glava XXXV, XXXVI i XXXVII. (Duraki, yurodivie, glupci i slaboumnie gorazdo schastlivee mudrecov) Glava XXXVIII. (Pochemu sleduet otdat predpochtenie bezumiyu) Glava XXXIX. (Bezumie suprugov, oxotnikov, stroiteley i igrokov) Glava XL i XLI. (Sueveri) Glava XLII. (Lyudi, baxvalyashchiesya blagorodstvom svoego proisxozhdeniya) Glava XLIII. (Filavtiya otdelnix smertnix, narodov i gorodov) Glava XLIV. (Sestra Filavtii -- Lest) Glava XLV. (Schaste zavisit ot nashego mneniya o veshchax) Glava XLVI. (Glupost na vsex smertnix ravno izlivaet svoi blagodeyaniya) Glava XLVII. (Snisxoditelnost Gluposti) Glava XLVIII. (Razlichnie vidi i formi Gluposti) Glava XLIX. (Grammatiki) Glava L. (Poeti) Glava LI. (Pravovedi) Glava LII. (Filosofi) Glava LIII. (Bogoslovi.) Glava LIV. (Inoki i monaxi) Glava LV i LVI. (Koroli i velmozhi) Glava LVII. (Episkopi) Glava LVIII. (Kardinali) Glava LIX. (Verxovnie pervosvyashchenniki) Glava LX. (Germanskie episkopi) Glava LXI. (Fortuna blagopriyatstvuet Gluposti) Glava LXII. (Svidetelstva drevnix) Glava LXIII. (Svidetelstva Svyashchennogo pisaniya) Glava LXIV i LXV. (Lukavie tolkovateli slov Svyashchennogo pisaniya.) Glava LXVI. (Xristianskaya vera srodni Gluposti) . Glava LXVII. (Visshey nagradoy dlya lyudey yavlyaetsya svoego roda bezumie) Glava LXVIII. (Epilog) L.E. Pinskiy. Erazm i ego "Poxvala Gluposti". Kommentarii PREDISLOVIE AVTORA V nedavnie dni, vozvrashchayas iz Italii v Angliyu i ne zhelaya, chtobi vremya, provodimoe na loshadi, rastochalos v pustix razgovorax, chuzhdix muzami literature, ya libo razmishlyal o sovmestnix uchenix zanyatiyax, libo naslazhdalsya mislenno, vspominaya o pokinutix druzyax, stol zhe uchenix, skol lyubeznix moemu serdcu. Mezhdu nimi i ti, miliy Mor, yavlyalsya mne v chisle pervix: vdali ot tebya ya ne menee naslazhdalsya vospominaniyami, nezheli, bivalo, vblizi -- obshcheniem s toboyu, kotoroe, klyanus, slashche vsego, chto mne sluchalos otvedat v zhizni. I vot ya reshil zanyatsya kakim-nibud delom, a poskolku obstoyatelstva ne blagopriyatstvovali predmetam vazhnim, to i zadumal ya slozhit poxvalnoe slovo Gluposti. "Chto za Pallada vnushila tebe etu misl?" -- sprosish ti. Prezhde vsego, navelo menya na etu misl rodovoe imya Mora, stol zhe blizkoe k slovu moriya

²

, skol sam ti dalek ot ee sushchestva, ibo, po obshchemu prigovoru, ti ot nee vsex dalshe. Zatem mne kazalos, chto eta igra uma moego tebe osobenno dolzhna priytis po vkusu, potomu chto ti vsegda lyubil shutki takogo roda, inache govorya -- uchenie i ne lishennie soli (ezheli tolko ne zabluzhdayus ya v ocenke sobstvennogo moego tvoreniya), i voobshche ne proch bil poglyadet na chelovecheskuyu zhizn glazami Demokrita

³

. Xotya po isklyuchitelnoy prozorlivosti uma ti chrezvichayno dalek ot vkusov i vozzreniy gruboy tolpi, zato blagodarya neobiknovennoy legkosti i krotosti nrava mozhesh i lyubish, snisxodya do obshchego urovnya, igrat rol samogo obiknovennogo cheloveka. A znachit, ti ne tolko blagosklonno primesh etu moyu oratorskuyu bezdelku, etu pamyatku o tvoem tovarishche, no i vozmesh ee pod svoyu Zashchitu; otnine, tebe posvyashchennaya, ona uzhe ne moya, a tvoya. Naydutsya, bit mozhet, xuliteli, kotorie stanut rasprostranyat klevetu, budto legkie eti shutki ne k licu teologu i slishkom yazvitelni dlya xristianskogo smireniya; bit mozhet, dazhe obvinyat menya v tom, chto ya voskreshayu drevnyuyu komediyu ili, po primeru Lukiana

⁴

, podvergayu osmeyaniyu vsex i kazhdogo. No pust te, kogo vozmushchayut legkost predmeta i shutlivost izlozheniya, vspomnyat, chto ya lish posledoval primeru mnogix velikix pisateley. Skolko vekov tomu nazad Gomer vospel Batra-xomiomaxiyu

⁵

, Maron -- komara i chesnochnuyu zakusku

⁶

, Ovidiy

⁷

-- orex! Polikrat napisal poxvalnoe slovo Busiridu, kotoroe zatem ispravil Isokrat

⁸

, Glavk vosxvalyal nepravosudie

⁹

, Favorin -- Tersita

¹⁰

i peremezhayushchuyusya lixoradku, Sinesiy

¹¹

-- lisinu. Lukian -- muxu i bloxu

¹²

, Seneka sochinil shutochniy apofeozKlavdiya

¹³

, Plutarx--razgovor Grilla s Ulissom

¹⁴

, Lukian i Apuley -- poxozhdeniya osla

¹⁵

i uzhe ne pomnyu kto -- zaveshchanie porosenka

¹⁶

po imeni Grunniy Korokotta, o chem upominaet sv. Ieronim

¹⁷

. Esli zhe vsego etogo malo, to pust voobrazyat strogie moi sudi, chto mne prishla oxota poigrat v biryulki ili poezdit verxom na dlinnoy xvorostine. V samom dele, razreshaya igri lyudyam vsyakogo zvaniya, spravedlivo li otkazivat v nix uchenomu, tem bolee esli on tak traktuet zabavnie predmeti, chto chitatel, ne vovse bestolkoviy, izvlechet otsyuda bolee polzi, chem iz inogo pedantskogo i napishchennogo rassuzhdeniya? Vot odin v terpelivo sostavlennoy iz raznix kuskov rechi proslavlyaet ritoriku i filosofiyu, vot drugoy slagaet xvali kakomu-nibud gosudaryu, vot tretiy prizivaet k voyne s turkami. Inoy predskazivaet budushchee, inoy podnimaet novie voprosi -- odin drugogo pustyachnee i nichtozhnee. No ezheli nichego net nelepee, chem traktovat vazhnie predmeti na vzdorniy lad, to nichego net zabavnee, chem traktovat chush takim manerom, chtobi ona otnyud ne kazalas chushyu. Konechno, pust sudyat menya drugie: odnako kol skoro ne vkonec obolstila menya Filavtil

¹⁸

, to sdaetsya mne, chto ya vosxvalil Glupost ne sovsem glupo. Chto zhe kasaetsya pustogo upreka v izlishney rezkosti, to otvechu, chto vsegda dozvoleno bilo beznakazanno nasmexatsya nad povsednevnoy chelovecheskoy zhiznyu, lish bi eta volnost ne perexodila v neistovstvo. Vesma divlyus ya nezhnosti sovremennix ushey, kotorie, kazhetsya, nichego ne vinosyat, krome torzhestvennix titulov. Nemalo takzhe uvidish v nash vek takix bogomolov, kotorie skoree sterpyat tyagchayshuyu xulu na Xrista, nezheli samuyu bezobidnuyu shutku naschet papi ili gosudarya, v osobennosti kogda delo zatragivaet interesi karmana.No esli kto sudit zhizn chelovecheskuyu, ne nazivaya imen, to pochemu, sproshu ya, videt zdes nepremenno yazvitelnoe izdevatelstvo, a ne nastavlenie, ne uveshchanie? A v protivnom sluchae skol chasto prishlos bi mne obrashchatsya s ukorami i poricaniyami k samomu sebe! I, nakonec, kto ne shchadit ni odnogo zvaniya v rode lyudskom, tot yasno pokazivaet, chto ne protiv otdelnix lic, a tolko protiv porokov on opolchilsya. Itak, esli kto teper stanet krichat, zhaluyas na lichnuyu obidu, to lish vidast tem svoy strax i nechistuyu sovest. Kuda volney i yazvitelney pisal sv. Ieronim, ne shchadivshiy i imen poroyu! Ya zhe ne tolko izbegal povsemestno imen sobstvennix, no sverx togo staralsya umerit vsyacheski slog, dabi razumnomu chitatelyu srazu zhe bilo ponyatno, chto ya stremlyus skoree k smexu, nezheli k zlomu glumleniyu. Ya ne xotel po primeru Yuvenala

¹⁹

voroshit stochnuyu yamu taynix porokov i oxotnee vistavlyal napokaz smeshnoe, nezheli gnusnoe. Togo, kto ne udovletvoritsya vsem skazannim, proshu vspomnit dlya utesheniya, chto vesma pochtenno sluzhit zhertvoyu napadok Gluposti, ot lica kotoroy ya vzyal slovo. Vprochem, stoit li govorit vse eto takomu iskusnomu advokatu, kak ti

²⁰

; i bez togo ti sumeesh otstoyat nailuchshim obrazom dazhe i ne stol pravoe delo. Proshchay zhe, moy krasnorechiveyshiy Mor, i Moriyu tvoyu zashchishchay vseuserdno. Pisano v derevne, 10 iyunya 1508²¹ g. Glupost govorit: GLAVA I Pust grubie smertnie tolkuyut obo mne, kak im ugodno, -- mne vedomo, na kakom xudom schetu Glupost dazhe u glupeyshix, -- vse zhe ya derzayu utverzhdat, chto moe bozhestvennoe prisutstvie, i tolko ono odno, veselit bogov i lyudey. Nailuchshee tomu dokazatelstvo -- pered vami: edva vzoshla ya na kafedru v etom mnogolyudnom sobranii, kak vse lica prosiyali nebivalim, neobichaynim veselem, vse podalis vpered i povsemestno razdalsya radostniy, likuyushchiy smex. Pri vzglyade na vas kazhetsya mne, budto ya vizhu bogov Gomerovix, oxmelevshix ot nektara, nastoyannogo na nepente

¹

, a ved tolko chto vi sideli pechalnie i ozabochennie, slovno vorotilis nedavno iz Trofonievoy peshcheri

²

. Podobno tomu kak utrennee solnce, pokazivayushchee zemle svoy prekrasniy zolotoy lik, ili kak rannyaya vesna, veyushchaya priyatnimi zefirami posle surovoy zimi, vsemu soobshchayut noviy cvet i vid i novuyu yunost, tak i u vas pri vzglyade na menya sovsem inimi sdelalis lica. V to vremya kak dazhe velikie ritori lish pri pomoshchi dlinnoy, staratelno obdumannoy rechi ponuzhdayut vas stryaxnut s dushi tyazhelie zaboti, ya dostigla etogo srazu, edinim moim poyavleniem.

GLAVA II

Chego radi vistupayu ya segodnya v nesvoystvennom mne oblichiy, ob etom vi uznaete, ezheli budete slushat vnimatelno, -- ne tak, kak slushayut cerkovnix propovednikov, no kak vnimayut rinochnim skomoroxam, shutam i figlyaram ili tak, kak nash drug Midas slushal nekogda Pana

¹

. Ibo zaxotelos mne poyavitsya pered vami v roli sofista, no tolko -- ne odnogo iz tex, kotorie nine vkolachivayut v golovi malchishkam vrednuyu chush i nauchayut ix prepiratsya s uporstvom, bolee chem babim. Net, ya xochu podrazhat tem drevnim grekam, kotorie, izbegaya pozornoy klichki mudrecov, predpochli nazvatsya sofistami

²

. Ix tshchaniem slagalis xvali bogam i velikim lyudyam. I vi tozhe uslishite segodnya poxvalnoe slovo, no ne Geraklu i ne Solonu

³

, a mne samoy, inache govorya -- Gluposti. GLAVA III Voistinu ne zabochus ya niskolko o tex lyubomudrax, kotorie provozglashayut derznovenneyshim glupcom vsyakogo, kto proiznosit xvali samomu sebe. Ladno, pust eto budet glupo, esli uzh im tak xochetsya, -- lish bi zazorno ne bilo. Komu, odnako, kak ne Gluposti, bolshe podobaet yavitsya trubachom sobstvennoy slavi i samoy sebe podigrivat na fleyte? Kto mozhet luchshe izobrazit menya, nezheli ya sama? Razve chto tot, komu ya izvestna blizhe, nezheli sebe samoy! Sverx togo, deystvuya takim obrazom, ya pochitayu sebya skromnee bolshinstva velikix i mudrix mira sego. Uderzhivaemie lozhnim stidom, oni ne reshayutsya vistupit sami, no vmesto togo nanimayut kakogo-nibud prodazhnogo ritora ili poeta-pustozvona, iz chix ust vislushivayut poxvalu, inache govorya -- lozh nesusvetnuyu. Nash smirennik raspuskaet xvost, slovno pavlin, zadiraet xoxol, a tem vremenem besstizhiy lstec priravnivaet etogo nichtozhnogo cheloveka k bogam, vistavlyaet ego obrazcom vsex doblestey, do kotorix tomu, kak do zvezdi nebesnoy, daleko, naryazhaet voronu v pavlini perya, staraetsya vibelit efiopa i iz muxi delaet slona.Nakonec, ya primenyayu na dele narodnuyu poslovicu, glasyashchuyu: "Sam vixvalyaysya, koli lyudi ne xvalyat". Ne znayu, chemu divitsya -- lenosti ili neblagodarnosti smertnix: xotya vse oni menya userdno chtut i oxotno polzuyutsya moimi blagodeyaniyami, nikto, odnako, v prodolzhenie stolkix vekov ne udosuzhilsya vozdat v blagodarstvennoy rechi poxvalu Gluposti, togda kak ne bilo nedostatka v oxotnikax sochinyat, ne zhaleya lampovogo masla i zhertvuya snom, napishchennie slavosloviya Busiridam, Falaridam

¹

, peremezhayushchimsya lixoradkam, muxam, lisinam i tomu podobnim napastyam. Ot menya zhe vi uslishite rech, ne podgotovlennuyu zaranee i ne obrabotannuyu, no zato tem bolee pravdivuyu.

GLAVA IV

Ne xotelos bi mne, chtobi vi zapodozrili menya v zhelanii blesnut ostroumiem po primeru bolshinstva oratorov. Ved te, -- delo izvestnoe, -- kogda chitayut rech, nad kotoroy bilis let tridcat, a inogda tak i vovse chuzhuyu, to dayut ponyat, budto sochinili ee mezhdu delom, shutki radi, v tri dnya, ili prosto prodiktovali nevznachay. Mne zhe vsegda osobenno priyatno bilo govorit to, chto v golovu vzbredet. I da ne zhdet nikto, chtobi ya po primeru tex zhe zauryadnix ritorov stala predlagat vam Zdes tochnie opredeleniya, a tem bolee razdeleniya. Ibo kak ogranichit opredeleniyami tu, chya bozhestvennaya sila prostiraetsya tak shiroko, ili razdelit tu, v sluzhenii kotoroy obedinilsya ves mir? Da i voobshche, k chemu vistavlyat napokaz ten moyu ili obraz, kogda vot ya sama stoyu zdes pered vami? Vidite? Vot ya, Glupost, shchedraya podatelnica vsyacheskix blag, kotoruyu latinyane zovut Stulticiey

¹

, a greki Moriey. GLAVA V Da i voobshche -- nuzhni li zdes slova? Razve samo chelo moe i lik, kak govoritsya, ne dostatochno svidetelstvuyut o tom, kto ya takaya? Esli bi kto dazhe i reshilsya vidat menya za Minervu ili za Sofiyu, moe lico -- pravdivoe zerkalo dushi -- oproverglo bi ego bez dolgix rechey. Net vo mne nikakogo pritvorstva, i ya ne starayus izobrazit na lbu svoem to, chego net u menya v serdce. Vsegda i vsyudu ya neizmenna, tak chto ne mogut skrit menya dazhe te, kto izo vsex sil staraetsya prisvoit sebe lichinu i titul mudrosti, -- eti obezyani, ryadyashchiesya v purpur, i osli, shchegolyayushchie v lvinoy shkure. Pust pritvorstvuyut kak ugodno: torchashchie ushki vse ravno vidadut Midasa. Neblagodarna, klyanus Geraklom, i ta poroda lyudey, kotoraya vsego tesnee svyazana so mnoyu, a mezhdu tem pri narode tak stiditsya moego imeni, chto dazhe poprekaet im svoix blizhnix, slovno brannoyu klichkoy. Eti glupeyshie iz glupcovxotyat proslit mudrecami i Falesami

¹

, no mozhno li nazvat ix inache, kak glupomudrali? GLAVA VI Kak vidite, mne deystvitelno zaxotelos podrazhat ritoram nashego vremeni, kotorie schitayut sebya upodobivshimisya bogam, esli im udaetsya proslit dvuyazichnimi

¹

, napodobie piyavok, i kotorie polagayut verxom izyashchestva peresipat latinskie rechi grecheskimi slovechkami, slovno bubencami, xotya bi eto i bilo sovsem nekstati. Esli zhe ne xvataet im zamorskoy tarabarshchini, oni izvlekayut iz poluistlevshix gramot neskolko ustarelix recheniy, chtobi pustit pil v glaza chitatelyu. Kto ponimaet, tot teshitsya samodovolstvom, a kto ne ponimaet, tot tem bolee divitsya, chem menee ponimaet. Ibo nashey bratii vesma priyatno bivaet vosxishchatsya vsem inozemnim. A ezheli sredi nevezhestvennix slushateley i chitateley popadutsya lyudi samolyubivie, oni smeyutsya, rukopleshchut i, na osliniy lad, pomaxivayut ushami, dabi drugie ne sochli ix nesvedushchimi. Da, imenno tak.Teper vozvrashchayus k glavnomu predmetu moey rechi.

GLAVA VII

Itak, muzhi... kakim bi epitetom vas pochtit? Ax da, konechno: muzhi glupeyshie! Ibo kakoe bolee pochetnoe prozvishche mozhet darovat boginya Glupost soprichastnikam ee tainstv? No poskolku daleko ne vsem izvestno, iz kakogo roda ya proisxozhu, to i popitayus izlozhit eto zdes, s pomoshchyu Muz. Roditelem moim bil ne Xaos, ne Ork, ne Saturn, ne Iapet

¹

i nikto drugoy iz etix obvetshalix, poluistlevshix bogov, no Plutos², kotoriy, ne vo gnev bud skazano Gomeru, Gesiodu

³

i dazhe samomu Yupiteru, est edinstvenniy i podlinniy otec bogov i lyudey

⁴

. Po ego manoveniyu v drevnosti, kak i nine, svershalos i svershaetsya vse -- i svyashchennoe i mirskoe. Ot ego prigovorov zavisyat voyni, mir, gosudarstvennaya vlast, soveti, sudi, narodnie sobraniya, braki, soyuzi, zakoni, iskusstva, igrishcha, uchenie trudi...-- vot uzh i dixaniya ne xvataet, -- korotko govorya, vse obshchestvennie i chastnie dela smertnix. Bez ego sodeystviya vsego etogo plemeni poeticheskix bozhestv -- skazhu bolshe: dazhe verxovnix bogov

⁵

-- vovse ne bilo bi na svete ili oni prozyabali bi samim zhalkim obrazom. Na kogo on prognevaetsya, togo ne viruchit i sama Pallada. Naprotiv, komu on blagovolit, tomu i dela net do Yupitera s ego gromami. Vot kakov moy otec.I porodil on menya ne iz golovi svoey, kak nekogda Yupiter etu xmuruyu, chopornuyu Palladu, no ot Neoteti

⁶

, samoy prelestnoy i veseloy iz nimf. I ne v uzax unilogo braka, kak tot xromoy kuznec

⁷

, rodilas ya, no -- chto ne v primer sladostnee -- ot vozhdeleniya svobodnoy lyubvi, polzuyas slovami nashego milogo Gomera. I sam otec moy, dolzhno vam znat, bil v tu poru ne dryaxlim poluslepim Plutosom Aristofana

⁸

, no lovkim i bodrim, xmelnim ot yunosti, a eshche bolshe -- ot nektara, kotorogo xlebnul on izryadno na piru u bogov.

GLAVA VIII

Esli vi sprosite o meste moego rozhdeniya, -- ibo v nashi dni blagorodstvo zavisit prezhde vsego ot togo, gde izdal ti svoy perviy mladencheskiy krik, -- to ya otvechu, chto ne na bluzhdayushchem Delose, i ne sredi volnuyushchegosya morya

¹

, i ne pod senyu peshcheri

²

rodilas ya, no na tex Schastlivix ostrovax, gde ne seyut, ne pashut, a v zhitnici sobirayut. Tam net ni truda, ni starosti, ni bolezney, tam na polyax ne uvidish asfodeley, malv, morskogo luku, volchcov, bobov i tomu podobnoy dryani, no povsemestno glaza i obonyanie tvoi laskayut moliy, panaceya

³

, nepenta, mayoran, bessmertniki, lotosi, rozi, fialki i giacinti, dostoynie sadov Adonisovix

⁴

. Rozhdennaya sredi etix uslad, ne s plachem vstupila ya v zhizn, no laskovo ulibnulas materi. Pravo, ne zaviduyu ya vishnemu Kronidu, vskormlennomu kozoy

⁵

, -- ved menya pitali svoimi soscami dve prelestnie nimfi -- Mete

⁶

, rozhdennaya Vakxom, i Apediya

⁷

, doch Pana. Obeix vi vidite v tolpe moix sputnic i napersnic. A esli vam ugodno znat imena vsex prochix, to -- klyanus Geraklom! -- ya nazovu ix ne inache, kak po-grecheski.

GLAVA IX

Vot eta, s gordelivo podnyatimi brovyami, -- Filavtiya. Ta, chto ulibaetsya odnimi glazami i pleshchet v ladoshi, nosit imya Kolakii¹. A eta, polusonnaya, slovno dremlyushchaya, zovetsya Letoy². Eta, chto sidit so slozhennimi rukami, opershis na lokti, -- Misoponiya

³

. Eta, uvitaya rozami i opriskannaya blagovoniyami, -- Gedone

⁴

. Eta, s bespokoyno bluzhdayushchim vzorom, nazivaetsya Anoyya⁵. Eta, s losnyashcheysya kozhey i raskormlennim telom, nosit imya Trife

⁶

. Vzglyanite eshche na etix dvux bogov, Zameshavshixsya v devichiy xorovod: odnogo iz nix zovut Komos⁷, a drugogo -- Negretos Gipnos⁸. S pomoshchyu etix vernix slug ya podchinyayu svoey vlasti ves rod lyudskoy, otdayu poveleniya samim imperatoram. GLAVA X Teper vi znaete, kakov moy rod, kakovo vospitanie i kakova svita. Dabi ne podumal nikto, budto ya bez dolzhnogo prava prisvoila sebe zvanie bogini, vnimayte, navostriv ushi, kakimi blagami odaryayu ya bogov i lyudey i kak shiroko prostiraetsya moya bozhestvennaya sila. Esli ne zrya napisal nekto, chto bit bogom -- znachit pomogat smertnim, i ezheli po zaslugam dopushcheni v verxovnoe sobranie bogov te, kto vvel v upotreblenie xleb, vino i prochie poleznie veshchi, to pochemu bi i mne ne imenovatsya alfoyv alfavite bogov, poskolku ya shchedree vsex?

GLAVA XI

Prezhde vsego -- chto mozhet bit slashche i dragocenney samoy zhizni? No komu obyazani vi vozniknoveniem ee, esli ne mne? Ved ne kope Palladi, dshcheri moguchego otca, i ne egida tuchegonitelyaZevsa

¹

proizvodyat i umnozhayut rod lyudskoy. Voistinu, sam otec bogov i vladika lyudey, sotryasayushchiy Olimp edinim svoim manoveniem, otkladivaet poroyu v storonku trezubie svoi molnii i obliche titana, stol strashnoe nebozhitelyam. Voley-nevoley napyalivaet on, podobno akteru, chuzhuyu lichinu, kogda ovladevaet im stol privichnoe dlya nego zhelanie delat detey.Stoiki polagayut, chto oni vsego blizhe k bogam. No dayte mne troynogo, chetvernogo, dayte, esli ugodno, tisyachekratnogo stoika, -- ya dokazhu, chto i emu pridetsya v podobnom sluchae otlozhit v storonu esli ne borodu, znamya mudrosti, obshchee, vprochem, s kozlami, to svoyu xmuruyu vazhnost i svoi tverdokamennie dogmati

²

, pridetsya raspravit morshchini na lbu i pokoritsya sladostnomu bezumiyu. Utverzhdayu, chto ko mne, lish ko mne odnoy, dolzhen budet vzivat etot mudrec, ezheli tolko vozzhelaet stat otcom. Vprochem, pochemu bi mne, po obichayu moemu, ne izyasnitsya eshche otkrovennee? Skazhite, pozhaluysta, razve golova, lico, grud, ruka, uxo ili kakaya drugaya chast tela iz tex, chto slivut dobroporyadochnimi, proizvodit na svet bogov i lyudey? Net, umnozhaet rod chelovecheskiy sovsem inaya chast, do togo glupaya, do togo smeshnaya, chto i poimenovat-to ee nelzya, ne vizvav obshchego xoxota. Takov, odnako, istochnik, bolee svyashchenniy, nezheli chisla Pifagorovi

³

, i iz nego vse zhivushchee poluchaet svoe nachalo. Skazhite po sovesti, kakoy muzh soglasilsya bi nadet na sebya uzdu braka, esli bi, po obichayu mudrecov, predvaritelno vzvesil vse nevigodi supruzheskoy zhizni? Kakaya zhenshchina dopustila bi k sebe muzha, esli bi podumala i porazmislila ob opasnostyax i mukax rodov i o trudnostyax vospitaniya detey? No esli zhiznyu mi obyazani supruzhestvu, a supruzhestvom -- moey sluzhanke Anoye, to sami vi ponimaete, v kakoy mere yavlyaetes moimi dolzhnikami. Dalee, kakaya zhenshchina, edinozhdi poprobovavshaya rozhat, soglasilas bi povtorit etot opit, esli b ne bozhestvennaya sila sputnici moey Leti?Ne vo gnev bud skazano Lukreciyu, sama Venera ne posmeet otricat, chto bez moey chudesnoy pomoshchi vse ee mogushchestvo ne imelo bi ni sili, ni deystviya

⁴

. Itak, tolko blagodarya moey xmelnoy i veseloy igre rozhdayutsya na svet i ugryumie filosofi, che mesto v nashi dni unasledovali tak nazivaemie monaxi, i porfironosnie gosudari, i blagochestivie ierei, i trizhdi prechistie pervosvyashchenniki, a za nimi i ves etot roy poeticheskix bogov, do togo mnogochislenniy, chto samiy Olimp, skol on ni obshiren, edva mozhet vmestit takuyu tolpu.

GLAVA XII

No malo togo chto vo mne vi obreli rassadnik i istochnik vsyacheskoy zhizni: vse, chto est v zhizni priyatnogo, -- tozhe moy dar, i ya berus vam eto dokazat. Chem bila bi zemnaya nasha zhizn, i voobshche stoilo li bi nazivat ee zhiznyu, esli b lishena bila naslazhdeniy? Vi rukopleshchete? Ya tak i znala, chto nikto iz vas ne nastolko mudr ili, luchshe skazat, ne nastolko glup, net -- imenno ne nastolko mudr, chtobi ne soglasitsya s moim mneniem. Sami stoiki otnyud ne otvorachivayutsya ot naslazhdeniy. Licemerya i kleymya naslazhdenie pered gruboy tolpoy, oni prosto xotyat otpugnut drugix, chtobi samim volgotnee bilo naslazhdatsya. No pust otvetyat oni mne radi Zevsa: chto ostanetsya v zhizni, krome pechali, skuki, tomleniya, nesnosnix dokuk i tyagot, esli ne primeshat k ney maluyu toliku naslazhdeniya, inache govorya, esli ne sdobrit ee glupostyu? Ssilayus na svidetelstvo proslavlennogo Sofokla, kotoriy vozdal mne sleduyushchuyu krasnorechivuyu xvalu:

Blazhenna zhizn, poka zhivesh bez dum¹.

Popitaemsya, odnako, rassmotret etot predmet bolee obstoyatelno.

GLAVA XIII

Prezhde vsego, komu ne izvestno, chto pervie godi -- samiy priyatniy i veseliy vozrast v zhizni cheloveka? Detey lyubyat, celuyut, laskayut, dazhe vrag-chuzhezemec gotov priyti k nim na pomoshch. Chem obyasnit eto, esli ne tem, chto mudraya priroda okutala mladencev privlekatelnim pokrovom gluposti, kotoriy, charuya roditeley i vospitateley, voznagrazhdaet ix za trudi, a malyutkam dostavlyaet lyubov i opeku, dlya nix neobxodimie. Za detstvom sleduet yunost. Komu ona ne mila, kto k ney ne blagovolit, kto ne stremitsya pomoch ey, kto ne protyagivaet ey druzhelyubnuyu ruku? No v chem, sproshu ya, istochnik ocharovaniya yunosti, esli ne vo mne? Chem menshe umnichaet malchik po moey milosti, tem priyatnee on vsem i kazhdomu. Razve ya lgu, utverzhdaya, chto lyudi, po mere togo kak oni stanovyatsya starshe i nachinayut umnet blagodarya sobstvennomu opitu i vospitaniyu, ponemnogu teryayut svoyu privlekatelnost, provorstvo, krasotu i silu? Chem bolee udalyaetsya ot menya chelovek, tem menshe ostaetsya emu zhit, poka ne nastupit nakonec tyagostnaya starost, nenavistnaya ne tolko drugim, no i samoy sebe. Nikto iz smertnix ne vines bi starosti, esli b ya ne szhalilas nad neschastnimi i ne pospeshila bi na pomoshch. Podobno tomu kak u poetov bogi, vidya, chto chelovek gotov rasstatsya S zhiznyu, starayutsya oblegchit ego uchast posredstvom kakoy-nibud metamorfozi', tak i ya, po mere vozmozhnosti, vozvrashchayu k detstvu tex, kto stoit uzhe na krayu mogili. Nedarom pro dryaxleyushchix starcev govoryat v narode, budto oni vpali vo vtoroe detstvo.Esli kto sprosit, kakim sposobom proizvozhu ya podobnoe prevrashchenie, to eto ne tayna. Ya vedu starcev k istoku Leti, berushchey svoe nachalo na Schastlivix ostrovax (lish uzkim rucheykom struitsya ona zatem vdol Podzemnogo carstva), i tam, ispiv vlagi zabveniya, oni ponemnogu smivayut s dushi svoey vse zaboti i nabirayutsya novix sil. O nix govoryat, budto vizhili oni iz uma i nesut vzdor... Tem luchshe! Eto i oznachaet, chto oni snova stali detmi. Bit rebenkom i nesti vzdor -- razve eto ne odno i to zhe? Razve ne bolshe drugix veselitsya v etom vozraste tot, kto poglupee? Komu ne merzok i ne kazhetsya chudovishchem malchik s umom vzroslogo cheloveka? Poslovica nedarom glasit: Nenavizhu ya malchishek, zrelix prezhdevremenno.I kto soglasitsya vodit znakomstvo so starikom, kotoriy, naryadu s priobretennoy za dolgie godi opitnostyu, soxranil polnostyu silu duxa i ostrotu uma? Luchshe uzh emu, pravo, stat durakom po moey milosti. Eto izbavit ego ot tyazhkix zabot, kotorie terzayut mudreca. Blagodarya mne on eshche schitaetsya nedurnim sobutilnikom. On ne ispitivaet presishcheniya zhiznyu, stol muchitelnogo v bolee molodom vozraste. Kogda on, po primeru starichka, vivedennogo Plavtom, pozhelaet vspomnit korotenkoe slovechko: LYuBLYu, on budet neschastneyshim iz lyudey, ezheli soxranil svoy um

²

. A mezhdu tem po moey milosti on schastliv, priyaten druzyam i mozhet poroyu prinyat uchastie v veseloy besede. Iz ust ego, kak u Gomerova Nestora, struitsya rech slashche meda, v to vremya kak Axill izlivaet svoyu zlobu v zhelchnix slovax

³

. U togo zhe Gomera stariki beseduyut, sidya na gorodskoy stene, i golosa ix poet sravnivaet s shelestom, liliy

⁴

. V etom otnoshenii starost stoit dazhe vishe mladenchestva, bez somneniya sladostnogo, no besslovesnogo, lishennogo priyatneyshey iz zhiteyskix utex -- mirnoy boltovni. Pribavte k etomu, chto stariki ochen lyubyat detey, a deti legko privyazivayutsya k starikam.

Sxodnie veshchi sblizhat privikli velikie bogi⁵.

Da i v samom dele, kakaya raznica mezhdu starikom i rebenkom, esli ne schitat togo, chto perviy izborozhden morshchinami i naschitivaet bolshe dney ot rozhdeniya? Te zhe belie volosi, bezzubiy rot, maliy rost, pristrastie k moloku, kosnoyazichie, boltlivost, bestolkovost, zabivchivost, oprometchivost. Korotko govorya, oni vo vsem podobni drug drugu. Chem bolee stareyut lyudi, tem blizhe oni k detyam, i, nakonec, slovno nastoyashchie mladenci, ne ispitivaya otvrashcheniya k zhizni, ne soznavaya smerti, uxodyat oni iz mira.

GLAVA XIV

Teper pust vsyakiy, kto zaxochet, sravnit moi blagodeyaniya s metamorfozami, sovershavshimisya po maniyu drugix bogov. Ne stoit vspominat zdes, chto tvoryat oni v porive gneva, -- ved dazhe tex, k komu oni osobenno blagosklonni, eti bogi prevrashchayut v derevo, v pticu, v cikadu i dazhe v zmeyu. Kak budto lishitsya obraza svoego ne znachit pogibnut! Ya zhe, ostaviv cheloveka samim soboyu, lish vozvrashchayu ego k luchshey i schastliveyshey pore zhizni. Esli bi smertnie udalyalis ot vsyakogo obshcheniya s mudrostyu i provodili vsyu zhizn svoyu v moem obshchestve, ne bilo bi na svete ni odnogo starca, no vse naslazhdalis bi vechnoy yunostyu. Vzglyanite na etix toshchix ugryumcev, kotorie predayutsya libo izucheniyu filosofii, libo inim trudnim i skuchnim zanyatiyam. Ne uspev stat yunoshami, oni uzhe sostarilis. Zaboti i neprerivnie upornie razmishleniya opustoshili ix dushi, issushili zhiznennie soki. A moi durachki, naprotiv togo, -- gladenkie, belenkie, s xolenoy shkurkoy, nastoyashchie akarnanskie svinki¹, nikogda ne ispitayut oni tyagot starosti, ezheli tolko ne zarazyatsya eyu, obshchayas s umnikami. Ne dano cheloveku bit vsegda i vo vsem schastlivim. Nedarom, odnako, uchit pas narodnaya poslovica, chto odna tolko glupost sposobna uderzhat bistro begushchuyu yunost i otdalit postiluyu starost. Pravilno takzhe govoryat o brabantcax, chto oni chem starshe, tem glupee, v otlichie ot prochix lyudey, kotorie umneyut s godami. A mezhdu tem net naroda, s kotorim priyatnee bilo bi imet delo i kotoriy menee chuvstvoval bi pechalnoe bremya starosti. Po mestu zhitelstva i po obichayam vsego blizhe k brabantcam moi gollandci. Pochemu bi, v samom dele, i ne nazvat ix moimi? Ved oni stol revnostnie moi posledovateli, chto zasluzhili dostoynoe ix krilatoe prozvishche

²

, kotorogo oni ne tolko ne stidyatsya, no koim dazhe xvastayutsya s velikoy oxotoy! Pust zhe teper odurachennie smertnie otpravlyayutsya k Medeyam, Circeyam

³

, Veneram, Avroram i otiskivayut nevedomiy istochnik, kotoriy vozvratit im utrachennuyu yunost -- ya, tolko ya odna mogu sdelat eto i vsegda delayu. U menya xranitsya tot chudodeystvenniy sok, posredstvom kotorogo doch Memnona vozvratila molodost svoemu dedu Tifonu

⁴

. Ya -- ta Venera, po chey milosti Faon tak pomolodel, chto v nego vlyubilas Safo

⁵

. Mne prinadlezhat koldovskie travi (esli oni voobshche sushchestvuyut), mne vedomi volshebnie zaklinaniya, pod moey vlastyu prebivaet tot istochnik, kotoriy ne tolko vozvrashchaet vam poteryannuyu yunost, no -- chto eshche luchshe -- delaet ee vechnoy. I esli vse vi soglasni, chto nichego net na svete luchshe molodosti i nenavistnee starosti, to, razumeetsya, vam dolzhno bit yasno, skol mnogo vi obyazani mne, soxranyayushchey takoe velikoe blago i pregrazhdayushchey put takomu velikomu zlu. GLAVA XV No chto govorit o smertnix? Obishchite vse nebo, i pust imya moe budet pokrito pozorom, esli vi naydete xot odnogo poryadochnogo i priyatnogo boga, kotoriy obxodilsya bi bez moego sodeystviya? Pochemu, naprimer, Vakx

¹

vechno yun i kudryav? Da potomu, chto on kutila i pyanica, provodit zhizn svoyu v pirax, plyaskax, penii i igrax i nikogda ne svyazivaetsya s Palladoy. Do togo chuzhdi emu vsyakie pomisli o slave mudreca, chto on raduetsya, kogda emu sluzhat so smexom i shutkami. Emu ne v obidu poslovica, kotoraya narekla ego bolvanom ili, tochnee govorya, ogorodnim chuchelom. A chuchelom ego prozvali za to, chto, kogda on sidit u vorot svoego xrama, zemledelci dlya potexi obmazivayut emu lico spelimi smokvami i vinogradnim sokom. Kakix tolko shutok ne otpuskaet na ego schet drevnyaya komediya! Vot, govoryat, durackiy bog -- nedarom iz bedra na svet vishel. I, odnako, kto ne predpochel bi uchast etogo bolvana i durnya, vechno veselogo, vechno yunogo, vsyudu vlekushchego Za soboyu zabavi i igri, zhrebiyu groznogo dlya vsex taynodumcaYupitera, ili Pana, navodyashchego uzhas svoimi voplyami

²

, ili osipannogo zoloyu, gryaznogo ot kuznechnoy raboti Vulkana, ili dazhe Palladi s ee strashnoy Gor-gonoy

³

, s ee kopem i neizmenno svirepim vzorom? Pochemu Kupidon -- vechno ditya? Pochemu? Ne potomu li, chto on, neispravimiy povesa, ni o chem sereznom i ne pomishlyaet? Pochemu zlatolikaya Venera vechno cvetet krasotoyu? Potomu tolko, chto ona mne srodni i zolotistim cvetom lica nedarom napominaet moego roditelya; po etoy prichine Gomer i prozval ee Zolotoy Afroditoy.K tomu zhe ona vsegda smeetsya, esli verit poetam i ix sopernikam -- vayatelyam. Kakoe bozhestvo chtili rimlyane userdnee, nezheli Floru

⁴

, mat vsex naslazhdeniy? Vprochem, esli prosledit u Gomera i drugix poetov zhizn dazhe samix xmurix i stepennix bogov, to i zdes okazhetsya, chto vse ispolneno gluposti. Ne govorya uzhe o prochix bogax, vam ved izvestni prodelki i lyubovnie shashni samogo gromoverzhca Yupitera. A eta surovaya Diana, kotoraya zabila svoy pol v trudax oxoti, a mezhdu tem sxodila s uma po Endimione!

⁵

Pust luchshe bogi, odnako, poslushayut o svoix prokazax ot Moma

⁶

, kak neredko dovodilos im vstar. No oni nedavno razgnevalis i sbrosili ego na Zemlyu vmeste s Atoy

⁷

za to, chto on svoim blagorazumiem narushal ix blazhenstvo. A teper nikto iz smertnix ne okazivaetgostepriimstva izgnanniku, v osobennosti net emu priyuta vo dvorcax gosudarey, gde v chesti moya milaya Kolakiya, u kotoroy s Momom stolko zhe soglasiya, skolko u volkov s yagnenkom. Posle izgnaniya Moma tem svobodnee i veselee durachatsya bogi, ne strashas surovogo cenzora, -- poistine s legkim serdcem, kak govorit Gomer. Kakix tolko shutok ne otkalivaet Etot derevyanniy zateynik Priep

⁸

? Na kakie vidumki ne puskaetsya vorovatiy Merkuriy? Dazhe sam xromonogiy Vulkan valyaet duraka na pirax u bogov i svoey neuklyuzhey postupyu, ostrotami da pribautkami poteshaet sotrapeznikov. A tam i starec Silen, lyubitel kordaka⁹, puskaetsya v plyas; ryadom s nim Polifem

¹⁰

tancuet tretanellu, a nimfi -- bosonozhku, kozlonogie zhe satiri predstavlyayut Atellanskie farsi

¹¹

. Pan kakoy-nibud bezvkusnoy i gruboy pesenkoy vizivaet vseobshchiy smex. Bogi slushayut ego oxotnee, nezheli Muz, osoblivo kogda upyutsya nektarom. Ne znayu, stoit li voobshche vspominat zdes o tom, kak vedut sebya posle pira pyanie bogi? Do togo glupo, chto, klyanus Geraklom, ya sama podchas pomirayu so smexu. Odnako ne luchshe li posledovat primeru molchalnika Garpokrata

¹²

, dabi ne podslushal kakoy-nibud bog-soglyadatay, kak vedem mi zdes rechi, kotorie i Momu ne proshli bi darom. GLAVA XVI No uzhe nastalo dlya nas vremya po primeru Gomerovu, pokinuv nebozhiteley, snova spustitsya na zemlyu; a na zemle mi ne naydem ni veselya, ni schastya, kotorie ne bili bi moimi darami. Posmotrite, vo-pervix, s karoy prozorlivostyu chadolyubivaya i blagosklonnaya k cheloveku priroda xlopochet o tom, chtobi nigde ne bilo nedostatka v priprave Gluposti. Soglasno opredeleniyu stoikov, bit mudrim -- eto ne chto inoe, kak sledovat veleniyam razuma, a glupim -- vnusheniyu chuvstv, i dabi sushchestvovanie lyudey ne bilo vkonec unilim i pechalnim, Yupiter v gorazdo bolshey mere odaril ix chuvstvom, nezheli razumom: mozhno skazat, chto pervoe otnositsya ko vtoromu, kak unciya k granu

¹

. Sverx togo, on Zatochil razum v tesnom zakutke cherepa, a vse ostalnoe telo obrek volneniyu strastey. Dalee, on podchinil ego dvum zhestochayshim tiranam: vo-pervix, gnevu, zasevshemu, slovno v kreposti, v grudi cheloveka, v samom serdce, istochnike nashey zhizni, i, vo-vtorix, poxoti, kotoraya samovlastno pravit nizhney polovinoy, do priznaka zrelosti. Naskolko silen razum protiv etix dvux vragov, dostatochno obnaruzhivaet povsednevnaya zhizn: pust ego vopit do xripoti, provozglashaya pravila chesti i dobrodeteli, -- buntovshchiki nakidivayut svoemu caryu petlyu na sheyu i podnimayut takoy uzhasniy shum, chto on, v iznemozhenii, sdaetsya i na vse izyavlyaet svoe soglasie.

GLAVA XVII

Muzhchini rozhdeni dlya del pravleniya, a potomu dolzhni bili poluchit neskolko lishnix kapelek razuma, neobxodimix dlya podderzhaniya muzhskogo dostoinstva; po etomu sluchayu muzhchina obratilsya ko mne za nastavleniem -- kak, vprochem, on postupaet vsegda, -- i ya totchas zhe podala emu dostoyniy sovet: sochetatsya brakom s zhenshchinoy, skotinkoy neponyatlivoy i glupoy, no zato zabavnoy i miloy, dabi ona svoey bestolkovostyu pripravila i podslastila tosklivuyu vazhnost muzhskogo uma. Nedarom Platon kolebalsya, k kakomu razryadu zhivix sushchestv podobaet otnesti zhenshchinu, -- razumnix ili nerazumnix, somneniem svoim zhelaya ukazat, chto glupost est neotemlemoe svoystvo ee pola

¹

.Esli zhenshchina dazhe zaxochet proslit umnoy -- kak ona ni beysya, okazhetsya vdvoyne duroy, slovno bik, kotorogo, rassudku vopreki, vedut na ristalishche, -- ibo vsyakiy vrozhdenniy porok lish usugublyaetsya ot popitok skrit ego pod lichinoyu dobrodeteli. Pravilno govorit grecheskaya poslovica: obezyana vsegda ostaetsya obezyanoy, esli dazhe oblechetsya v purpur; tak i zhenshchina vechno budet zhenshchinoy, inache govorya -- duroy, kakuyu bi masku ona na sebya ni nacepila. I vse zhe ya ne schitayu zhenshchin nastolko glupimi, chtobi obidetsya na moi slova, ibo ya sama zhenshchina i imya moe -- Glupost. Ezheli porazmislit kak sleduet, to ved zhenshchini obyazani mne tem, chto oni nesravnenno schastlivee muzhchin. Nachnem s vneshney krasoti, kotoruyu oni spravedlivo stavyat previshe vsego na svete i s pomoshchyu kotoroy samix tiranov podchinyayut svoey tiranii. A s drugoy storoni, otkuda vzyalas ottalkivayushchaya i dikaya vneshnost muzhchin, ix volosataya kozha, ix dremuchaya boroda, ves etot oblik prezhdevremennogo obvetshaniya, otkuda vse eto, esli ne ot poroka mudrosti?! Mezhdu tem, puxlie shcheki, tonkiy golos i nezhnaya kozha zhenshchin vechno podrazhayut yunosti. Dalee, k chemu stremyatsya zhenshchini v etoy zhizni, kak ne k tomu, chtobi vozmozhno bolshe nravitsya muzhchinam? Ne etoy li celi sluzhat vse ix naryadi, pritiranya, omovenya, dorogie bezdelushki, mazi, blagovoniya, raskrashennie lica, podvedennie glaza, iskusno uvelichennie okruglosti? Chem privlekayut oni k sebe muzhchin, kak ne glupostyu? Chego ne pozvolyayut im muzhchini vo imya sladostrastiya?! V gluposti zhenshchini -- visshee blazhenstvo muzhchini. Etomu, konechno, ne stanet prekoslovit tot, kto vspomnit, kakuyu chush privikli nesti muzhchini v lyubovnix besedax i kakix tolko durachestv oni ne sovershayut, lish bi zastavit zhenshchinu ustupit ix vozhdeleniyu. Teper vi vidite, iz kakogo istochnika proistekaet lyubov -- pervoe i velichayshee naslazhdenie v zhizni.

GLAVA XVIII

Vprochem, mnogie muzhchini, -- i prezhde vsego stariki, bolee pyanici, chem zhenolyubi, -- visshee blazhenstvo polagayut v popoykax. Mozhno li predstavit sebe veseliy pir, na kotorom otsutstvuyut zhenshchini, ob etom pust sudyat drugie, no sovershenno nesomnenno, chto bez pripravi Gluposti nam nichto ne milo. Eto do takoy stepeni spravedlivo, chto vo vsex sluchayax, kogda podlinnaya ili pritvornaya Glupost ne poteshaet gostey, narochno priglashayut naemnogo shuta ili smeshnogo blyudoliza, kotoriy zabavnimi, ili, govorya poprostu, glupimi rechami gonit proch s popoyki molchanie i skuku. V samom dele, stoit li obremenyat chrevo vsyakoy snedyu, lakomstvami i slastyami, esli pri etom glaza, ushi i dux nash ne uslazhdayutsya smexom, igrami i shutkami? A dlya desertov Etogo roda ya -- nezamenimaya povarixa. Kto ustanovil vse Zastolnie obryadi -- izbranie korolya pira po zhrebiyu, zdravici, pite vkrugovuyu, penie s mirtovoy vetvyu v rukax, plyaski, pantomimu, -- ne sem li grecheskix mudrecov?

¹

Net, ne imi, a mnoyu zavedeno vse eto dlya blaga chelovecheskogo roda. Svoystvo etix obichaev takovo, chto chem bolshe v nix gluposti, tem poleznee oni smertnim, ibo esli zhizn pechalna, ona ne zasluzhivaet dazhe nazvaniya zhizni. A zhizn nepremenno budet Pechalnoy, ezheli ne izgonyat rozhdennuyu s neyu vmeste tosku podobnogo roda zabavami.

GLAVA XIX

No, bit mozhet, naydutsya sredi vas lyudi, kotorie prenebregayut takimi usladami i naxodyat radost lish v obshchenii s druzyami, polagaya druzhbu nailuchshey sredi vsex veshchey i do togo neobxodimoy, chto ni vozdux, ni ogon, ni voda ne mogut s neyu sravnitsya. Po ix mneniyu, lishitsya druzhbi vse ravno chto lishitsya solnca. Druzhba, nakonec, stol gluboko dostoyna uvazheniya, chto sami filosofi, esli tolko pozvolitelna na nix zdes ssilatsya, nazivayut ee v chisle velichayshix blag. A nu kak ya dokazhu, chto imenno ya yavlyayus i kormoyu i nosom korablya, dostavlyayushchego vam eto velikoe blago? I dokazhu Eto ne krokodilitami, ne soritami, ne rogatimi sillogizmami

¹

i ne kakimi-nibud eshche dialekticheskimi xitrospleteniyami, a poprostu, kak govoritsya, tknu palcem. Potakat slabostyam svoix druzey, zakrivat glaza na ix nedostatki, vosxishchatsya ix porokami, slovno dobrodetelyami, -- chto mozhet bit blizhe k gluposti? Kogda vlyublenniy celuet rodimoe pyatnishko svoey podrugi, kogda Balbin vosxishchaetsya borodavkoy svoey Agni

²

, kogda otec govorit pro kosoglazogo sina, budto u togo plutovatie glazki, -- chto eto takoe, kak ne chisteyshey vodi glupost? Da, konechno, trizhdi, chetirezhdi glupost! -- no ona odna Soedinyaet druzey i druzhbu xranit neizmenno.Ya govoryu o prostix smertnix, iz koix ni odin ne rozhdaetsya na svet bez nedostatkov; u kogo nedostatkov menshe, tot i luchshe vsex. Chto zhe kasaetsya bogopodobnix Etix filosofov, to v ix serdce vovse ne bivaet druzhbi; a esli i bivaet, to kakaya-to pasmurnaya, lishennaya vsyakoy priyatnosti, rasprostranyayushchayasya lish na nemnogix, ibo bolshinstvo lyudey glupi i vsyakiy durachitsya na svoy lad, a sblizhenie vozmozhno tolko s sebe podobnimi. Esli mezhdu etimi surovimi muzhami i zarodilos vzaimnoe blagovolenie, to ono ne bivaet prochnim i dlitelnim; da eto i ponyatno: ved oni -- takie strogie, takie glazastie, na poroki druzey oni zorki, "kak orel ili Zmey Epidavrskiy"

³

, a sobstvennix porokov, slovno kotomki u sebya za plechami, ne vidyat. Takaya uzh u lyudey natura, chto nikto iz nix ne bivaet svoboden ot tyazhkix porokov. Pribavte syuda raznicu v letax i zanyatiyax, promaxi, oshibki, zhiznennie sluchaynosti i skazhite: est li maleyshaya vozmozhnost dlya etix Argusov

⁴

vkushat sladost druzhbi v techenie xotya bi odnogo chasa, ezheli ne pridet k nim na pomoshch evifiya, kak nazivayut ee greki, a po-nashemu glupost i legkomislie? Da chto tam tolkovat! Sam Kupidon, vinovnik i roditel vsyakogo sblizheniya mezhdu lyudmi, razve on ne slep, i razve ne kazhetsya emu bezobraznoe prekrasnim?To zhe bivaet i s vami -- kazhdiy dovolen svoim: starichok bogotvorit svoyu starushku, a malchishka -- svoyu devchonku. Tak proisxodit povsyudu, i xot nad etim smeyutsya, no imenno smeshnie povadki lyudey delayut zhizn priyatnoy i svyazivayut obshchestvo voedino.

GLAVA XX

Skazannoe o druzhbe eshche s bolshim pravom primenimo i k braku, kotoriy est ne chto inoe, kak soyuz mezhdu dvumya lyudmi na vsyu zhizn. Bozhe bessmertniy, skolko bilo bi povsemestno razvodov ili chego drugogo poxuzhe, esli b muzhya i zheni ne skrashivali i ne oblegchali domashnyuyu zhizn pri pomoshchi lesti, shutok, legkomisliya, zabluzhdeniya, pritvorstva i prochix moix sputnikov! Da i mnogo li voobshche zaklyuchalos bi brakov, esli b zhenix blagorazumno osvedomlyalsya, kakimi igrami eshche zadolgo do svadbi zabavlyalas eta stol delikatnaya i stidlivaya na vid barishnya? I skol nedolgovechnimi bili bi uzhe zaklyuchennie braki, esli b deyaniya zhen ne ostavalis skritimi vsledstvie bespechnosti ili bestolkovosti muzhey! Vse eto -- zasluga Gluposti, ee odnu nado blagodarit, esli zhena po-prezhnemu lyubezna muzhu, muzh lyubezen zhene, esli v dome carit mir i semeynie svyazi ne razrivayutsya. Nad rogonoscem smeyutsya i kakimi tolko ne chestyat ego imenami, kogda on poceluyami osushaet slezi prelyubodeyki. No naskolko luchshe tak zabluzhdatsya, nezheli terzat sebya revnostyu, obrashchaya zhizn svoyu v tragediyu!

GLAVA XXI

Odnim slovom, bez menya nikakoe soobshchestvo, nikakaya zhiteyskaya svyaz ne bili bi priyatnimi i prochnimi: narod ne mog bi dolgo snosit svoego gosudarya, gospodin -- raba, sluzhanka -- gospozhu, uchitel -- uchenika, drug -- druga, zhena -- muzha, kvartirant -- domoxozyaina, sozhitel -- sozhitelya, tovarishch -- tovarishcha, ezheli bi oni vzaimno ne zabluzhdalis, ne pribegali k lesti, ne shchadili chuzhix slabostey, ne potchevali drug druga medom gluposti. Skazannogo, po-moemu, vpolne dostatochno, no pogodite, seychas vi uslishite koe-chto povazhnee.

GLAVA XXII

Kak vi dumaete, mozhet li polyubit kogo-libo tot, kto sam sebya nenavidit? Sgovoritsya li s drugimi tot, kto sam s soboy v razlade? Kakoy priyatnosti zhdat ot togo, kto sam sebe opostilel i oprotivel? Nikto, polagayu, ne derznet utverzhdat, budto nechto podobnoe vozmozhno, -- razve chto budet glupee samoy Gluposti. Poprobuyte otvergnut menya -- i ne tolko vse prochie lyudi stanut vam nesnosni, no i kazhdiy iz vas sebe samomu sdelaetsya merzok i nenavisten. Priroda vo mnogix smislax skorey machexa, nezheli mat: ved nagradila zhe ona smertnix, osoblivo tex, kto chut-chut poumney, pechalnoy sklonnostyu gnushatsya svoego i cenit chuzhoe. A iz-za etogo vsya sladost, vse obayanie zhizni oskvernyayutsya i pogibayut. Kakoy tolk ot krasoti, visshego dara bessmertnix bogov, esli ona porazhena gnilyu? Chto polzi v yunosti, ezheli k ney primeshana zakvaska starcheskoy pechali? Kakim obrazom mozhesh ti deystvovat i v svoix i v chuzhix glazax izyashchno i blagovidno (a blagovidnost -- osnova ne odnix tolko iskusstv, no i vsex del chelovecheskix), ezheli ne yavitsya tebe na pomoshch stoyashchaya odesnuyu menya Filavtiya, kotoruyu ya po zaslugam schitayu rodnoy svoeyu sestroy, -- tak lovko razigrivaet ona povsyudu moyu rol. Chto mozhet bit glupee samovlyublennosti i samolyubovaniya? No chto izyashchnoe ili priyatnoe mozhesh ti sdelat, ezheli sam sebe budesh v tyagost? Otnimi u zhizni etu pripravu, i ledyanim xolodom vstrechen budet orator so svoey rechyu, nikomu ne ugodit svoimi melodiyami muzikant, osvistana budet igra aktera, osmeyan zaodno s Muzami poet, vpadet v nichtozhestvo s iskusstvom svoim zhivopisec, otoshchaet ot goloda, sidya na svoix lekarstvax, vrach. Vmesto Nireya ti uvidish Tersita, vmesto Faona--Nestora

¹

, vmesto Minervi -- svinyu, vmesto krasnorechivogo oratora -- besslovesnogo mladenca, vmesto franta -- neotesannuyu derevenshchinu. Chelovek dolzhen lyubovatsya samim soboy: lish ponravivshis samomu sebe, sumeet on ponravitsya i drugim. Nakonec, visshee blazhenstvo sostoit v tom, "chtobi zhelaniya tvoi sovpadali s vipavshim tebe zhrebiem"

²

, a v etom dele pomoch mozhet tolko moya Filavtiya. Blagodarya ey kazhdiy bivaet dovolen svoey vneshnostyu, umom, proisxozhdeniem, dolzhnostyu, obrazom zhizni i otechestvom do takoy stepeni, chto irlandec ne soglasitsya pomenyatsya s italyancem, frakiec -- s afinyaninom, skif -- s zhitelem Schastlivix ostrovov. Porazitelna mudrost prirodi, kotoraya pri takom beskonechnom raznoobrazii sumela vsex uravnyat! Esli ona kogo i obdelila svoimi darami, to vozmeshchaet etot izyan usilennoy dozoy samodovolstva, vprochem, proshu proshcheniya za glupost: samodovolstvo kak raz i yavlyaetsya ee nailuchshim darom. Smeyu skazat: ni odno velikoe delo ne oboshlos bez moego vnusheniya, ni odno blagorodnoe iskusstvo ne vozniklo bez moego sodeystviya.

GLAVA XXIII

Ne voyna li -- rassadnik i istochnik vsex dostoxvalnix deyaniy? A mezhdu tem chto mozhet bit glupee, chem vstupat po kakim bi to ni bilo prichinam v sostyazanie, vo vremya kotorogo kazhdaya iz storon obyazatelno ispitivaet gorazdo bolshe neudobstv, nezheli priobretaet vigod? O tex, kotorie budut ubiti, ne stoit -- kak govorili kogda-to o megarcax -- i rasprostranyatsya.No ya sprashivayu vas: kogda dva voyska, zakovannie v zhelezo, stoyat odno protiv drugogo i "Xriplim rokotom trub oglashaetsya vozdux"¹, kakoy tolk ot etix mudrecov, istomlennix ucheniem, s razzhizhennoy, xolodnoy krovyu v zhilax? Zdes potrebni silachi, zdorovyaki, u kotorix pobolshe otvagi i pomenshe uma. Komu nuzhen takoy voin, kak Demosfen, kotoriy, sleduya sovetu Arxiloxa, bezhal, brosiv shchit, edva zavidel vragov, -- prekrasniy orator, no nikuda ne godniy voin!

²

Govoryat, odnako, chto v voennom dele prezhde vsego potreben um. Da, dlya vozhdey, i k tomu zhe -- um voenniy, a vovse ne filosofskiy. A voobshche-to voyna, stol vsemi proslavlyaemaya, vedetsya darmoedami, svodnikami, vorami, ubiycami, tupimi muzhlanami, nerasplativshimisya dolzhnikami i tomu podobnimi podonkami obshchestva, no otnyud ne prosveshchennimi filosofami.

GLAVA XXIV

Naskolko filosofi neprigodni dlya kazhdodnevnoy zhizni, tomu primer sam Sokrat

¹

, vozvedenniy orakulom Apollonovim v chin edinstvennogo v mire mudreca, -- vot uzh prigovor, kotoriy mudrim nikak ne nazovesh! Vzdumalos kak-to Sokratu, uzhe ne pomnyu po kakomu sluchayu, vistupit s publichnoy rechyu, i on vinuzhden bil udalitsya, vsemi osmeyanniy. A ved muzh etot bil do takoy stepeni mudr, chto dazhe otvergal zvanie mudreca, schitaya ego prilichnim tolko samomu bogu, i uchil, chto umnomu cheloveku ne podobaet vmeshivatsya v gosudarstvennie dela; luchshe bi uzh on posovetoval derzhatsya podalshe ot mudrosti vsyakomu, kto xochet ostavatsya v chisle lyudey. Chto v samom dele, kak ne mudrost, privelo ego k osuzhdeniyu i k chashe s cikutoy? Nu da, ved rassuzhdaya ob oblakax i ideyax, izmeryaya nozhki bloxi i umilyayas peniyu komara, on ne uspel nauchitsya nichemu imeyushchemu otnoshenie k obidennoy zhizni. Kogda nastavniku ugrozhala smertnaya kazn, ego uchenik Platon, preslavniy advokat, zapnulsya na pervoy zhe fraze, smushchenniy shumom tolpi. A chto skazat o Teofraste?

²

Vzoydya na oratorskuyu tribunu, on totchas onemel, slovno volka uvidel. Isokrat, voodushevlyavshiy v svoix pisannix rechax voinov nakanune bitvi, bil tak zastenchiv, chto ni razu ne reshilsya rta raskrit pered publikoy. Mark Tulliy

³

, otec rimskogo krasnorechiya, kogda nachinal govorit, tryassya samim zhalkim obrazom, zadixayas i vsxlipivaya, slovno malchishka, v chem Fabiy vidit dokazatelstvo dobrosovestnogo i soznatelnogo otnosheniya oratora k svoey zadache. Odnako, utverzhdaya eto, ne priznaet li on tem samim mudrost prepyatstviem dlya dostodolzhnogo vedeniya tyazheb? Chto stanetsya s nashimi filosofami, kogda v xod poydet zhelezo, raz oni trepeshchut ot straxa dazhe v prostom slovesnom boyu? I posle etogo eshche proslavlyayut znamenitoe izrechenie Platona: "Blazhenni gosudarstva, v kotorix filosofi povelevayut ili vlastiteli filosofstvuyut"

⁴

. Spravsya u istorikov -- i uvidish, chto nichego ne bivalo dlya gosudarstva pagubnee, nezheli praviteli, kotorie balovalis filosofiey ili naukami. Dlya primera zdes dostatochno budet poimenovat oboix Katonov, iz koix odin smushchal spokoystvie respubliki durackimi donosami, a drugoy, s izlishney mudrostyu zashchishchaya svobodu naroda rimskogo, sposobstvoval ee okonchatelnomu padeniyu

⁵

. Pribavte syuda Brutov, Kassiev, Grakxov

⁶

i dazhe samogo Cicerona, kotoriy ne menshe vreda prines respublike Rimskoy, nezheli Demosfen -- Afinskoy. Uzh na chto Mark Antonin, kotoriy, priznayus, bil xoroshim imperatorom, i to svoey filosofiey sdelalsya vsem v tyagost i vozbudil vseobshchuyu nenavist. On bil chelovek dobriy, no, ostaviv prestol takomu nasledniku, kak sin ego Kommod, bolshe prichinil gosudarstvu vreda, nezheli prines polzi vsem svoim upravleniem

⁷

. Pochemu-to net udachi lyudyam, priverzhennim mudrosti, ni v odnom iz del ix, osoblivo zhe -- v detyax, kak budto sama predusmotritelnaya priroda zabotitsya o tom, chtobi bolezn mudrovaniya ne rasprostranilas slishkom shiroko. Izvestno, chto sin Cicerona bil nastoyashchim virodkom, a mudriy Sokrat imel detey, bolee poxozhix na mat, chem na otca, inimi slovami, kak pravilno zametil nekto, nastoyashchix durakov.

GLAVA XXV

Odnako pust oni dazhe budut ne sposobni k obshchestvennim zanyatiyam, kak osli k muzike, --eto eshche kuda ni shlo; no ved ot nix i v povsednevnix zhiteyskix delax net nikakogo proku. Dopusti mudreca na pir -- i on totchas vsex smutit ugryumim molchaniem ili neumestnimi rassprosami. Pozovi ego na tanci -- on zaplyashet, slovno verblyud. Vozmi ego s soboy na kakoe-nibud zrelishche -- on odnim svoim vidom isportit publike vsyakoe udovolstvie; i pridetsya mudromu Katonu uyti iz teatra, esli on ne smozhet xot na vremya otlozhit v storonu svoyu xmuruyu vazhnost. Esli mudrec vmeshaetsya v razgovor -- vsex napugaet ne xuzhe volka. Esli nado chto-libo kupit, esli predstoit zaklyuchit kakuyu-libo sdelku, esli, korotko govorya, rech zaydet ob odnoy iz tex veshchey, bez kotorix nevozmozhna nasha zhizn, tupim churbanom pokazhetsya tebe mudrec etot, a ne chelovekom. Ni sebe samomu, ni otechestvu, ni svoim blizkim ne mozhet bit on ni v chem polezen, ibo ne iskushen v samix obiknovennix delax i slishkom dalek ot obshcheprinyatix mneniy i vsemi soblyudaemix obichaev. Iz takogo razlada s deystvitelnoy zhiznyu i nravami neizbezhno rozhdaetsya nenavist ko vsemu okruzhayushchemu, ibo v chelovecheskom obshchestve vse polno gluposti, vse delaetsya durakami i sredi durakov. Ezheli kto zaxochet odin vosstat protiv vsey vselennoy, ya posovetuyu emu bezhat, po primeru Timona

¹

, v pustinyu i tam, v uedinenii, naslazhdatsya svoey mudrostyu.

GLAVA XXVI

No vozvrashchayus k prezhney svoey misli: kakaya sila sobrala etix kamennix, dubovix, dikix lyudey v gosudarstvo, esli ne lest? Takov edinstvenniy smisl predaniy ob Amfione i Orfee

¹

. Chto utixomirilo rimskiy plebs, uzhe gotoviy razrushit respubliku? Uzh ne filosofskaya li dissertaciya? Nichut ne bivalo! Prosto smeshnaya rebyacheskaya basnya o chreve i chlenax chelovecheskogo tela

²

. Ne menee polzi prinesla sxodnaya basnya Femistokla o lisice i ezhe

³

. Kakaya mudraya rech mogla bi sravnitsya po svoemu deystviyu s vidumkoy Sertoriya, rasskazavshego soldatam pro veshchuyu lan

⁴

, ili s opitami, kotorie slavniy spartanec prodelal s dvumya sobakami

⁵

, a tot zhe Sertoriy -- s loshadinim xvostom

⁶

. Ne budu govorit o Minose i Nume, kotorie pravili glupoy tolpoy posredstvom lovko pridumannix basen

⁷

. Chepuxa etogo sorta privodit v dvizhenie ispolinskogo, moshchnogo zverya -- narod.

GLAVA XXVII

A s drugoy storoni, bilo li kogda-nibud takoe gosudarstvo, kotoroe bi prinyalo zakoni Platona ili nastavleniya Sokrata? Chto pobudilo Deciev dobrovolno posvyatit sebya podzemnim bogam

¹

, chto zastavilo Kurciya brositsya v rasshchelinu

²

, esli ne suetnaya slava--eta obolstitelnaya sirena, strogo poricaemaya nashimi mudrecami? Chto mozhet bit glupee, govoryat oni, chem presmikatsya pered narodom, domogayas visokoy dolzhnosti, sniskivat posulami narodnoe blagovolenie, gonyatsya za rukopleskaniyami glupcov, radovatsya privetstvennim klikam, pozvolyat nosit sebya vo vremya triumfa, slovno znamya, na potexu cherni, stoyat na ploshchadi v obraze mednoy statui? A gromkie imena i pochetnie prozvishcha?! A bozheskie pochesti, vozdavaemie nichtozhneyshim lyudishkam, a torzhestvennie obryadi, kotorimi soprichislyalis k bogam gnusneyshie tirani?! Vse zdes glupost na gluposti, i dlya osmeyaniya vsego etogo ponadobilsya bi ne odin Demokrit. Stanet li kto osparivat moe mnenie? No ne iz etogo li istochnika rodilis podvigi moguchix geroev, prevoznesennix do nebes v pisaniyax stol mnogix krasnorechivix muzhey? Glupost sozdaet gosudarstva, podderzhivaet vlast, religiyu, upravlenie i sud. Da i chto takoe vsya zhizn chelovecheskaya, kak ne zabava Gluposti?

GLAVA XXVIII

No obratimsya k naukam i iskusstvam. Chto, krome zhazhdi slavi, moglo podstreknut umi smertnix k izobreteniyu i uvekovecheniyu v potomstve stolkix, po obshchemu mneniyu, prevosxodnix nauk? Voistinu glupi donelzya lyudi, polagayushchie, chto kakaya-to nikchemnaya, nichego ne stoyashchaya izvestnost mozhet voznagradit ix za bdeniya i trudi. Da, imenno Gluposti obyazani vi stol mnogimi i stol vazhnimi zhiznennimi udobstvami, i -- chto vsego slashche -- vi polzuetes plodami chuzhogo bezumiya.

GLAVA XXIX

Teper, kogda ya uzhe vozdala poxvali mogushchestvu moemu i trudolyubiyu, mne ostaetsya eshche poxvalit sebya za rassuditelnost. Inie skazhut, chto rassuditelnost mne stol zhe rodstvenna, skol voda ognyu; no ya nadeyus ubedit vas v obratnom -- slushayte tolko menya po-prezhnemu vnimatelno i blagosklonno. Prezhde vsego, esli rassuditelnost skazivaetsya v delovitosti, to kto, sproshu ya, imeet pravo prityazat na pochetnoe zvanie cheloveka rassuditelnogo: mudrec li, kotoriy otchasti po izlishney sovestlivosti, otchasti po malodushiyu nichego ne reshaetsya predprinyat, ili na vse derzayushchiy durak, ne sderzhivaemiy ni stidom, kotorogo ne imeet, ni opasnostyu, kotoroy ne soznaet. Mudrec obrashchaetsya k drevnim pisaniyam i viiskivaet v nix odni tolko xitrospleteniya sloves. Durak, naprotiv togo, postoyanno vrashchayas v samoy gushche zhizni, priobretaet, po-moemu, istinnuyu rassuditelnost. Eto yasno videl, vopreki svoey slepote, eshche Gomer i potomu skazal: "Sobitie zrit i bezumniy"

¹

.Poistine, dva velikix prepyatstviya stoyat na puti pravilnogo ponimaniya veshchey: stid, napolnyayushchiy dushu, slovno tuman, i strax, kotoriy pered licom opasnosti uderzhivaet ot smelix resheniy. No Glupost s udivitelnoy legkostyu gonit proch i stid i strax. Odnako lish nemnogie smertnie ponimayut, skol vigodno i udobno nikogda ne stiditsya i ni pered chem ne robet. Esli zhe pod rassuditelnostyu razumet sposobnost pravilno sudit o veshchax, to poslushayte, molyu vas, skol daleki ot nee te, kto vsego bolee poxvalyaetsya etoy sposobnostyu. Prezhde vsego, ne podlezhit somneniyu, chto lyubaya veshch imeet dva lica, podobno Alkiviadovim silenam

²

, i lica eti otnyud ne sxozhi odno s drugim. Snaruzhi kak budto smert, a zaglyani vnutr -- uvidish zhizn, i naoborot, pod zhiznyu skrivaetsya smert, pod krasotoy -- bezobrazie, pod izobiliem -- zhalkaya bednost, pod pozorom -- slava, pod uchenostyu -- nevezhestvo, pod moshchyu -- ubozhestvo, pod blagorodstvom -- nizost, pod veselem -- pechal, pod preuspeyaniem -- neudacha, pod druzhboy -- vrazhda, pod polzoy -- vred; korotko govorya, sorvav masku s Silena, uvidish kak raz obratnoe tomu, chto risovalos s pervogo vzglyada. Bit mozhet, komu-nibud eto moe rassuzhdenie pokazhetsya chereschur filosofskim -- izvolte, budu govorit grubee i proshche. Kogo, kak ne korolya, schitat bogatim i moguchim? No esli ne imeet on v dushe svoey nichego dobrogo, esli vechno on nenasiten, to ostaetsya bedneyshim iz bednyakov. A esli k tomu zhe v dushe on priverzhen mnogim porokam, -- on uzhe ne tolko nishchiy, no i prezrenniy rab. Podobnim zhe obrazom nadlezhit rassuzhdat i obo vsem prochem. No xvatit s nas i odnogo primera. "K chemu, odnako, vse eto?" -- bit mozhet, sprosit kto-libo iz vas. Seychas uslishite, kuda ya klonyu. Esli bi kto-nibud sorval na scene maski s akterov, igrayushchix komediyu, i pokazal zritelyam ix nastoyashchie lica, razve ne rasstroil bi on vsego predstavleniya i razve ne prognali bi ego iz teatra kamenyami, kak yurodivogo? Ved vse krugom mgnovenno prinyalo bi novoe obliche, tak chto zhenshchina vdrug okazalas bi muzhchinoy, yunosha -- starcem, car -- zhalkim oborvishem, bog -- nichtozhnim smertnim. Ustranit lozh -- znachit isportit vse predstavlenie, potomu chto imenno licedeystvo i pritvorstvo prikovivayut k sebe vzori zriteley. No i vsya zhizn chelovecheskaya est ne inoe chto, kak nekaya komediya, v kotoroy lyudi, nacepiv lichini, igrayut kazhdiy svoyu rol, poka xoreg ne uvedet ix s prosceniuma

³

. Xoreg etot chasto odnomu i tomu zhe akteru poruchaet razlichnie roli, tak chto porfironosniy car vnezapno poyavlyaetsya pered nami v vide neschastnogo raba. V teatre vse otteneno bolee rezko, no, v sushchnosti, tam igrayut sovershenno tak zhe, kak v zhizni. Chto, ezheli teper kakoy-to svalivshiysya s neba mudrec vdrug podnimet krik, uveryaya, budto tot, kogo vse pochitayut za boga i svoego gospodina, -- dazhe i ne chelovek, ibo po-skotski sleduet lish veleniyam strastey, chto on -- podliy rab, ibo sam dobrovolno sluzhit mnogim i k tomu zhe gnusnim vladikam? Chto, esli, vstretiv cheloveka, oplakivayushchego svoego umershego otca, mudrec povelit emu radovatsya, kol skoro lish teper pokoynik nachal po-nastoyashchemu zhit: ved nasha zdeshnyaya zhizn -- lish podobie smerti?! Chto, esli tot zhe mudrec, uvidya dvoryanina, xvastayushchegosya svoimi predkami, obzovet ego bezrodnim nishchim na tom osnovanii, chto emu chuzhda serdechnaya doblest, edinstvenniy istochnik istinnogo blagorodstva? Chto, esli on so vsemi i s kazhdim vzdumaet rassuzhdat podobnim zhe obrazom -- razve ne stanut vse glyadet na nego, kak na buyno pomeshannogo? Kak nichego net glupee neproshenoy mudrosti, tak nichego ne mozhet bit oprometchivee sumasbrodnogo blagorazumiya. Sumasbrodom nazivayu ya vsyakogo ne zhelayushchego schitatsya s ustanovlennim polozheniem veshchey i primenyatsya k obstoyatelstvam, ne pomnyashchego osnovnogo zakona vsyakogo pirshestva: libo pey, libo -- von, i trebuyushchego, chtobi komediya ne bila komediey. Naprotiv, istinno rassuditelen tot, kto, buduchi smertnim, ne stremitsya bit mudree, chem podobaet smertnomu, kto snisxoditelno razdelyaet nedostatki tolpi i vezhlivo zabluzhdaetsya zaodno s neyu. No ved v etom i sostoit glupost, skazhut mne. Ne stanu sporit, no soglasites i vi, chto eto kak raz i znachit igrat komediyu zhizni.

GLAVA XXX

Govorit li mne dalshe, o bogi bessmertnie, ili umolknut teper zhe? Zachem umolkat, kogda slova moi -- sushchaya pravda? No, pozhaluy, v takom dele ne meshalo bi priglasit na pomoshch Muz gelikonskix

¹

, k kotorim poeti to i delo vzivayut iz-za vsyakoy chepuxi. Tak posobite zhe mne malost, dshcheri Yupitera, dabi mogla ya dokazat, chto k visokoy onoy mudrosti, k etoy tverdine blazhenstva, kak ee prozvali filosofi, ne otiskat puti, ezheli Glupost ne soglasitsya bit vashim vozhatim. Uzhe priznano nami, chto vse chuvstvovaniya podlezhat vedeniyu Gluposti. Tem i otlichen ot durnya mudrec, chto rukovodstvuetsya razumom, a ne chuvstvami. Poetomu stoiki tshchatsya otstranit ot mudreca vse volneniya, slovno kakie-to nedugi, zabivaya, chto chuvstva i strasti ne tolko kak rachitelnie pestuni napravlyayut pospeshayushchego v gavan mudrosti, no sverx togo sluzhat xlistom i shporami doblesti, ibo oni-to i pobuzhdayut cheloveka ko vsyakomu dobromu delu. Pravda, eto yarostno osparivaet sugubiy stoik Seneka, vospreshchayushchiy mudrecu vsyakoe dushevnoe volnenie. No pri etom on uzhe nichego ne ostavlyaet ot cheloveka, a sozdaetnekoego novogo boga, kakogo nikogda ne bivalo i nikogda ne budet; govorya yasnee, on vozdvigaet mramornoe podobie cheloveka, zastivshee i lishennoe vsex lyudskix svoystv. Pust filosofi, ezheli im eto nravitsya, nosyatsya so svoim mudrecom, pust nikogo ne lyubyat, krome nego, pust prebivayut s nim vmeste v gosudarstve Platona, ili v carstve idey

²

, ili v sadax Tantalovix!

³

Kto ne ubezhit v uzhase ot takogo sushchestva, ne to chudovishcha, ne to privideniya, nedostupnogo prirodnim chuvstvovaniyam, ne znayushchego ni lyubvi, ni zhalosti, tverdomu kamnyu podobnogo, skalam Marpessa xolodnim⁴, ot kotorogo nichto ne uskolzaet, kotoriy nikogda ne zabluzhdaetsya, kotoriy, podobno zorkomu Linkeyu

⁵

, vse vidit naskvoz, vse tshchatelno vzveshivaet, vse znaet, kotoriy odnim tolko soboy dovolen, odin bogat, odin Zdorov, odin -- car, odin -- svoboden, korotko govorya, on odin -- vse, no... lish v sobstvennix svoix pomishleniyax; ne pechalitsya on o druge, ibo sam nikomu ne drug, dazhe bogam gotov nakinut petlyu na sheyu, i vse, chto tolko sluchaetsya v zhizni, on osmeivaet i poricaet, vo vsem usmatrivaya bezumie. Vot on kakov, etot sovershenniy mudrec. Teper pozvolte sprosit: esli bi vopros reshalsya golosovaniem, kakoe gosudarstvo soglasilos bi postavit nad soboyu podobnogo pravitelya, kakoe voysko posleduet za podobnim vozhdem, kakaya zhenshchina izberet sebe takogo supruga, kto soglasitsya imet za stolom takogo sotrapeznika, kakoy rab sneset igo gospodina, obladayushchego podobnim nravom? Kto ne predpochtet emu poslednego duraka iz prostonarodya, kotoriy ravno sposoben i povelevat glupcami i povinovatsya im, kotoriy budet ugoden sebe podobnim (a takix vsegda bolshinstvo), laskov s zhenoy, obxoditelen s druzyami, vesel na piru, priyaten v sozhitelstve i kotoromu ne chuzhdo nichto chelovecheskoe? ! No mne dazhe protivno govorit dolee ob etom mudrece. Obratimsya luchshe k drugim blagam, kotorie dostavlyaet vam Glupost.

GLAVA XXXI

Ezheli poglyadet na nash mir s visoti nebes, kak smotrit, po rasskazam poetov, Yupiter, skolkix bed ispolnena zhizn chelovecheskaya: zhalkoe i gryaznoe rozhdenie, muchitelnoe vospitanie, detstvo, sopryazhennoe s beschislennimi obidami, yunost, obremenennaya beschislennimi trudami, tyazhkaya starost, surovaya neizbezhnost smerti, celaya rat bolezney, mnozhestvo neschastnix sluchaynostey i zhiteyskix nevzgod -- povsyudu med otravlen zhelchyu! Ne stanu uzh vspominat, skolko zla prichinyaet chelovek cheloveku! Bednost, tyurma, pozor, beschestie, pitki, myatezhi, intrigi, zloslovie, tyazhbi, obmani... No ne pitayus li ya, v samom dele, ischislit pesok morskoy?Negozhe rassuzhdat zdes o tom, kakimi grexami navlekli na sebya lyudi vse eti bedstviya ili kakoy gnevniy bog osudil ix rozhdatsya dlya gorya i skorbey. Voistinu vsyakiy, kto porazmislit kak dolzhno, nikogda ne osudit Miletskix dev, skol ni zhalkoy predstavlyaetsya nam ix uchast

¹

. No kakie lyudi chashche vsego nalagali na sebya ruki, presitivshis pechalyami zhizni? Ne te li, kotorie blizhe vsego stoyali k mudrosti? Ne govorya uzhe o Diogenax, Ksenokratax

²

, Katonax, Kassiyax i Brutax, napomnyu zdes Xirona, kotoriy mog poluchit bessmertie, no vibral smert

³

. Sudite sami, chto sluchilos bi, esli b vse lyudi bili mudrecami: opyat ponadobilsya bi kusok glini, i vnov prishlos bi vzyatsya za rabotu goncharu Prometeyu

⁴

. No ya, obrashchayas k pomoshchi to nevezhestva, to bezdumya, daruya zabvenie vsex zol i nadezhdu na luchshee budushchee, shchedro okroplyaya lyudey medvyanoy rosoy naslazhdeniya, tak uspeshno pomogayu im v bedax, chto nikto ne zhelaet rasstavatsya s zhiznyu, prezhde chem ne konchilas nit Parok

⁵

i zhizn sama ne ostavila tela; chem menshe u cheloveka prichin dorozhit sushchestvovaniem, tem krepche on za nego ceplyaetsya, ne podozrevaya dazhe, chto takoe presishchenie i toska. Blagodarya moim daram vi uvidite povsemestno starcev v letax Nesterovix, u kotorix i obraza chelovecheskogo ne soxranilos -- shamkayushchix, slaboumnix, bezzubix, sedix, lisix, ili, kak risuet ix Aristofan, neopryatnix, skryuchennix, zhalkix, smorshchennix, opleshivevshix, otupevshix, no slastolyubivix⁶; i, odnako, oni tak naslazhdayutsya zhiznyu, tak molodyatsya, chto inoy, glyadish, krasit svoi sedini, drugoy prikrivaet lisinu nakladnimi kudryami, tretiy vstavlyaet sebe zubi, bit mozhet, vidernutie iz svinoy chelyusti, chetvertiy zhalostno vzdixaet po kakoy-nibud devchonke i v lyubovnix glupostyax gotov sostyazatsya s zelenim yuncom. Inie v grob smotryat, nastoyashchie starie xrichi, a tuda zhe, berut sebe moloduyu zhenu, bespridannicu, konechno, i berut ee na potrebu ne stolko sebe, skolko drugim; eto sluchaetsya povsemestno i vizivaet dazhe poxvali. Eshche zabavnee, kogda dryaxlaya staruxa, trup trupom, slovno tolko chto s togo sveta vorotilas, to i znay povtoryaet: "Svetik moy", rezvitsya, zhemanitsya, privlekaet za nemaluyu mzdu kakogo-nibud Faona, userdno raspisivaet rumyanami lico, ne otxodit ot zerkala, vishchipivaet zarosli u sebya mezhdu nogami, vistavlyaet napokaz svoi uvyadshie, rixlie grudi, krikami, vizgom podstrekaet usnuvshee vozhdelenie, tyanet vino, kak gubka, vmeshivaetsya v tolpu plyashushchix devushek, strochit lyubovnie cidulki. Vse nad ney smeyutsya, potomu chto eto voistinu vesma glupo; no sami starushonki soboyu dovolni, naslazhdayutsya zhiznyu, upivayutsya medom, i vse -- po moey milosti. I ya proshu vsex, kto naxodit eto smeshnim, porazmislit, chto luchshe -- naslazhdatsya podobnim obrazom, prisodeystviiGluposti, ili iskat, kak eto govoritsya, perekladinu dlya petli? Chto kasaetsya pozora, kotoriy, po obshchemu mneniyu, navlekayut na cheloveka takie dela, to dlya moix durachkov ego slovno i ne sushchestvuet: oni libo vovse ego ne soznayut, libo ezheli soznayut, to legko s nim miryatsya. Vot esli kamen na golovu svalitsya, eto -- nastoyashchaya beda, a pozor, beschestie, xula i durnaya molva lish postolku dostavlyayut nepriyatnosti, poskolku mi ix zamechaem. A ne zamechaem -- tak i bedi net sovsem. Chto tebe do togo, ezheli vse krugom tebya svishchut, kogda sam ti sebe rukopleshchesh? No vse eto stanovitsya vozmozhnim edinstvenno pri pomoshchi Gluposti.

GLAVA XXXII

Odnako ya uzhe predvizhu, chto so mnoy zasporyat filosofi. "Podchinyatsya Gluposti, -- skazhut oni, -- zabluzhdatsya, obmanivatsya, kosnet v nevezhestve -- vse eto i Znachit bit neschastnim". Net, eto znachit bit chelovekom. Ne ponimayu, chego radi nazivat takix lyudey neschastnimi, raz oni tak rozhdeni, tak vospitani, tak priucheni i ezheli takov obshchiy udel. Net nikakogo neschastya v tom, chtobi vo vsex otnosheniyax bit podobnim drugim sushchestvam svoey porodi, inache pridetsya zhalet cheloveka potomu, chto on ne mozhet letat vmeste s pticami, ne xodit na chetverenkax vmeste so skotami i ne nosit na lbu rogov napodobie bika. Voistinu togda prishlos bi nazvat neschastlivcem i prekrasneyshego konya, -- potomu chto on ne znaet grammatiki i ne est pirozhnix, i bika, -- potomu chto on ne prigoden dlya zabav palestri

¹

. No esli nechego zhalet neiskushennogo v grammatike konya, to nelzya nazvat neschastnim i glupogo cheloveka, ibo takova uzh ego natura. Zdes opyat opolchatsya na menya xitroumnie sporshchiki: "Dlya togo, -- govoryat oni, -- i dano cheloveku, v otlichie ot prochix zhivix sushchestv, poznanie nauk, chtobi on obrazovaniem uma vospolnyal probeli, ostavlennie prirodoy". No razve eto xot v maloy mere poxozhe na pravdu? Priroda, s takim bditelnim tshchaniem sozdavshaya moshek, travi i cveti, zadremala, izvolite videt, i dala maxu, kogda tvorila cheloveka, tak chto odin on nuzhdaetsya v podderzhke nauk -- tex samix nauk, kotorie na pogibel rodu chelovecheskomu izobrel Tevt

²

, etot vrazhdebniy lyudyam geniy! Otnyud ne sposobstvuya nashemu schastyu, nauki lish vredyat toy celi, radi kotoroy oni yakobi sozdani, kak Eto izyashchno dokazivaet u Platona odin umniy car

³

. Itak, nauki, vmeste s drugimi yazvami chelovecheskoy zhizni, poyavilis na svet lish po vine tex, ot kogo proisxodyat vse nashi napasti, a imenno -- po vine demonov; na to ukazivaet samoe ix nazvanie -- demoni, slovno bi daemoni, to est znayushchie. V zolotom veke chelovecheskiy rod, ne vooruzhenniy nikakimi naukami, zhil, sleduya ukazaniyam odnoy prirodi. Kakaya, v samom dele, bila nuzhda v grammatike, kogda u vsex bil odin obshchiy yazik i iskusstvo rechi sluzhilo lish dlya togo, chtobi lyudi ponimali drug druga? Kakuyu polzu mogla prinesti dialektika, kogda ne sushchestvovalo nesxodnix mneniy? Est li mesto ritorike tam, gde nikto ne dostavlyaet sosedu nikakix xlopot? K chemu znanie zakonov pri otsutstvii durnix nravov, ot kotorix, -- v tom net somneniya, -- rodilis xoroshie zakoni? Dalee, drevnie lyudi bili slishkom bogoboyaznenni, chtobi ispitivat s nechestivim lyubopitstvom tayni prirodi, ischislyat velichinu, dvizheniya i vliyaniya nebesnix tel, pitatsya proniknut v sokrovennie prichini veshchey; oni sochli bi koshchunstvom zhelanie smertnogo cheloveka sdelatsya mudree, nezheli to predopredeleno ego zhrebiem. A bezumnaya misl issledovat to, chto naxoditsya za predelami nebes, nikomu i v golovu ne prixodila. No po mere togo kak pervobitnaya nevinnost zolotogo veka nachala klonitsya k upadku, zlie genii izobreli nauki i iskusstva, vprochem, na pervix porax vesma nemnogochislennie i usvoennie lish nemnogimi. Vposledstvii sueverie xaldeev

⁴

i prazdnoe legkomislie grekov prisovokupili syuda mnozhestvo novix orudiy umstvennoy pitki, i teper odnoy grammatiki za glaza xvatit, chtobi obratit v sploshnoe muchene vsyu zhizn cheloveka.

GLAVA XXXIII

Vprochem, i mezhdu samimi naukami previshe vsego penyatsya te, kotorie blizhe stoyat k zdravomu smislu, inache govorya, k gluposti. Golodayut bogoslovi, merznut fiziki, terpyat posmeyanie astrologi, zhivut v prenebrezhenii dialektiki. Tolko muzh vrachevatel mnogim drugim predpochten

¹

. No i sredi vrachey -- kto nevezhestvennee, naxalnee, bezrassudnee ostalnix, tomu i cena vishe dazhe u venchannix gosudarey. Da i sama medicina, v tom vide, v kakom mnogie eyu teper zanimayutsya, ne chto inoe, kak iskusstvo morochit lyudey, -- niskolko ne xuzhe ritoriki. K vracham blizhe vsego zakonniki-kryuchkotvori; bit mozhet dazhe, ix sleduet postavit na pervoe mesto -- sama sudit ne reshus; vo vsyakom sluchae, vse filosofi edinodushno nazivayut ix remeslo oslinim. I, odnako, ot resheniy etix oslov zavisyat vse dela -- kak samie vazhnie, tak i samie neznachitelnie. Imeniya zakonnikov umnozhayutsya, mezhdu tem kak teolog, postignuvshiy glubochayshie tayni bozhestva, zhuet volchci i vedet zhestokuyu voynu s klopami i bloxami. Itak, esli sredi uchenix schastlivee drugix te, kotorie sostoyat v naibolee blizkom rodstve s Glupostyu, to, bez somneniya, velichayshie schastlivci -- te, kto vozderzhivaetsya ot vsyakogo soprikosnoveniya s naukami i ispolnyaet veleniya odnoy prirodi; ved priroda nikogda ne zabluzhdaetsya, razve tolko mi sami popitaemsya pereshagnut za polozhennie chelovecheskoy dole granici. Nenavistna prirode vsyakaya poddelka, i vsego luchshe bivaet to, chto ne iskazheno ni naukoy, ni iskusstvom.

GLAVA XXXIV

Posmotrite dalee na lyubuyu druguyu porodu zhivix sushchestv: vsex schastlivey -- te, kotorie ne znayut ni ucheniya, ni dressirovki, no zhivut isklyuchitelno po zakonu prirodi. Kto blazhennee pchel, kto bolee ix dostoin vosxishcheniya? A ved oni dazhe ne obladayut vsemi nashimi telesnimi chuvstvami. Kakoy zodchiy mozhet s nimi sravnitsya? Kakomu filosofu udalos uchredit stol sovershennuyu respubliku? S drugoy storoni -- vot vam loshad: chuvstvami svoimi ona vpolne podobna cheloveku i uzhe davno stala ego tovarishchem i sputnikom, zato i delit s nim vse nevzgodi. Vo vremya sostyazaniy ona zadixaetsya ot ustalosti, boyas porazheniya, a na voyne napryagaet vse sili dlya pobedi, poka ne udaritsya mordoy o zemlyu, ruxnuv vmeste s sedokom. Ne govoryu uzhe o zubchatix udilax, shporax s ostrimi shipami, stoylax, podobnix temnicam, pletyax, palkax, putax, tyazhesti vsadnika i voobshche obo vsey etoy tragedii rabstva, na kotoruyu ona dobrovolno sebya obrekla, potomu chto stremitsya, podrazhaya moguchim muzham, otmshchat svoemu vragu lyuboy cenoy. Naskolko zavidnee zhizn mushek i ptichek, ne znayushchix inogo rukovoditelya i nastavnika, nezheli priroda! Lish bi tolko lyudi ne presledovali ix svoimi zapadnyami, ibo stoit ptice popast v kletku, kak ona privikaet boltat chelovechim yazikom i teryaet ves blesk svoey prirodnoy krasoti. Nastolko tvoreniya prirodi vishe poddelok iskusstva! Ne naxozhu dostatochno poxval dlya togo petuxa Pifagora, kotoriy posledovatelno bil filosofom, muzhchinoy, zhenshchinoy, carem, prostolyudinom, riboy, loshadyu, lyagushkoy i dazhe, skolko pomnitsya, gubkoy i reshil v konce koncov, chto net sushchestva neschastnee cheloveka, poskolku vse ostalnie zhivotnie dovolstvuyutsya temi predelami, v kotorie ix zaklyuchila priroda, i lish on odin pitaetsya razdvinut granici svoego zhrebiya

¹

.

GLAVA XXXV

Dalee, po mneniyu togo zhe petuxa, mezhdu lyudmi idioti stoyat mnogo vishe uchenix i znatnix. Grill okazalsya gorazdo mudree mnogoopitnogo Odisseya, kogda predpochel luchshe xryukat v xlevu, chem podvergatsya vmeste so svoim predvoditelem novim opasnostyam. V etom so mnoyu, kazhetsya, soglasen i sam Gomer, otec vsyacheskoy chushi, ibo on postoyanno imenuet smertnix zhalkimi i zlopoluchnimi, a mudrogo svoego Odisseya chastenko zovet goremikoy, mezhdu tem kak ni razu ne daet etogo prozvishcha ni Parisu, ni Ayaksu, ni Axillu. Pochemu bi eto? Ne potomu li, chto xitriy vidumshchik Odissey nichego ne predprinimal bez soveta Palladi, mudril svishe meri i postoyanno otvergal vnusheniya prirodi? Itak, mezhdu smertnimi te vsego dalee ot blazhenstva, kotorie stremyatsya k mudrosti, net! oni vdvoyne glupi, ibo, rodivshis na svet lyudmi, mechtayut, zabivaya o svoey dole, upodobitsya bessmertnim bogam i po primeru titanov vedut voynu protiv prirodi s pomoshchyu mashin, imenuemix naukami. Zato kak schastlivi, po-vidimomu, te, kotorie vsego blizhe k bezmozglim skotam i dazhe ne pomishlyayut ni o chem chereschur visokom! Poprobuem poyasnit eto ne stoicheskimi Entimemami

¹

, no samim grubim i dlya vsex ochevidnim primerom. Bessmertnimi bogami klyanus, ne luchshe li vsego zhivetsya toy porode lyudey, kotorie slivut shutami, durakami, tupicami, bolvanami, -- prekrasnie, na moy vkus, prozvishcha! To, chto ya seychas skazhu, s pervogo vzglyada mozhet pokazatsya nelepim i bessmislennim, ya odnako, eto -- istinnaya pravda. Prezhde vsego, podobnogo roda lyudi svobodni ot straxa smerti -- zla prevelikogo, klyanus Yupiterom! Ukorov sovesti oni ne znayut, prizrakov i prochey nezhiti ne strashatsya, boyaznyu gryadushchix bedstviy ne terzayutsya, nadezhdoy na budushchie blaga ne obolshchayutsya. Govorya koroche, ne tyagotyat ix tisyachi zabot, kotorimi polna nasha zhizn. Ne stidyatsya oni, ne zaviduyut, ni o chem ne xlopochut, nikogo ne lyubyat i ne uvazhayut. Eshche odin shag v storonu skotskogo nerazumiya -- i, po mneniyu bogoslovov, ix zabluzhdeniya dazhe grexom nelzya budet nazvat. A teper vzves, glupeyshiy mudrec, vse zaboti, kotorie denno i noshchno glozhut tvoyu dushu, soberi voedino vse nevzgodi tvoey zhizni, i ti urazumeesh, ot skolkix zol spasayu ya moix durakov. Dobav syuda, chto oni ne tolko sami vechno raduyutsya, rezvyatsya, napevayut, smeyutsya, no sverx sego odnim svoim poyavleniem i drugim lyudyam prinosyat vesele, radost, shutki i smex, slovno poslani miloserdnimi bogami razgonyat vse pechali chelovecheskoy zhizni. Potomu-to, xotya voobshche lyudi otnosyatsya drug k drugu otnyud ne odinakovo, durachkov vse lyubyat, kak blizkix i rodnix, zovut v gosti, baluyut, laskayut, prixodyat k nim na pomoshch v bede; im pozvolyayut beznakazanno govorit i delat chto ugodno. Nikto ne reshitsya prichinit im obidu, dazhe dikie zveri ix ne trogayut radi ix prostoti. Poistine, oni posvyashcheni bogam, osoblivo -- mne, pochemu i polzuyutsya vseobshchim i zasluzhennim uvazheniem.

GLAVA XXXVI

Duraki sluzhat potexoy velichayshim vlastitelyam; inie bez nix ni trapezovat, ni progulivatsya, ni dazhe edinogo chasa prozhit ne mogut. Svoix durachkov gosudari lyubyat, bez vsyakogo somneniya, bolshe, nezheli xmurix mudrecov, kotorix, vprochem, tozhe soderzhat u sebya pri dvore chesti radi. Prichina takogo predpochteniya stol zhe yasna, skol malo udivitelna: mudreci privikli dokladivat gosudaryam obo vsem pechalnom, i, gordie svoey uchenostyu, oni derzayut poroyu oskorblyat nezhnie ushi yazvitelnoy pravdoy. Naoborot, glupie vixodki shutov, ix pribautki, xoxot, balagurstvo monarxam vsego bolshe po nravu. Primite v raschet i to nemalovazhnoe obstoyatelstvo, chto odni duraki bivayut vpolne iskrenni i pravdivi. A chto poxvalnee pravdivosti? Ya znayu, Alkiviad v dialoge Platona nazivaet pravdu sputnicey vina i detstva, no v deystvitelnosti mne prichitaetsya po zaslugam eta xvala; porukoyu tomu Evripid, kotoromu prinadlezhit sleduyushchee znamenitoe izrechenie: "Glupiy po-glupomu i govorit"¹. U durachka chto v serdce skrito, to i na lbu napisano, to i s yazika srivaetsya. A u mudrecov, kak zametil tot zhe Evripid, dva yazika, iz koix odin govorit pravdu, a drugoy razglagolstvuet soobrazno vremeni i obstoyatelstvam. Razumniki eti -- mastera prevrashchat chernoe v beloe, iz odnix i tex zhe ust vipuskat poocheredno xolod i zhar, odno tait v grudi, a drugoe izyavlyat v rechax. Pri vsem vidimom blagopoluchii svoem gosudari predstavlyayutsya mne neschastneyshimi iz smertnix, potomu chto nikto ne govorit im pravdi i vmesto druzey imeyut oni tolko lstecov. No, skazhut mne, carskie ushi ne vinosyat pravdi; po etoy prichine i ubegayut gosudari ot mudrecov, opasayas, kak bi ne otiskalsya sredi nix chelovek svobodniy, kotoriy posmeet govorit veshchi skoree pravdivie, nezheli priyatnie. Eto deystvitelno tak: nenavistna istina caryam. No to i udivitelno v moix durachkax, chto ot nix ne tolko pravda, no yavnie dazhe ukori vislushivayutsya s priyatnostyu: pust obronit neostorozhnoe slovo mudrec -- golovoy svoey on zaplatit za eto, a v ustax u glupogo shuta te zhe samie rechi vizivayut buryu vostorga. Istine samoy po sebe svoystvenna neotrazimaya prityagatelnaya sila, esli tolko ne primeshivaetsya k ney nichego obidnogo, no lish odnim durakam darovali bogi umene govorit pravdu, nikogo ne oskorblyaya. Pozhaluy, po tem zhe prichinam i zhenshchini otdayut predpochtenie muzhchinam etogo sorta, ibo oni bolshe drugix sklonni k zabavam i vsyakomu vzdoru. A sverx togo, do chego bi ni doshlo u zhenshchini s durakom, xotya bi i do samogo kraynego, vse legko obyasnit igroyu i shutkoy. Poistine, neistoshchim na vidumki etot pol, v osobennosti -- kogda nado skrit svoi shashni! GLAVA XXXVII No vozvrashchayus snova k blagopoluchiyu durakov. Prozhiv s velikoy priyatnostyu zhizn, ne otravlennuyu straxom i predchuvstviem smerti, oni pereselyayutsya pryamo v Polya Eliseyskie

¹

dabi zabavlyat tam svoimi shutkami skuchayushchie dushi pravednix. A teper sravnim zhrebiy kakogo ugodno mudreca s uchastyu glupogo shuta. Predstavte sebe cheloveka, kotoriy vse detstvo i yunost svoi provel v usvoenii nauk, kotoriy ubil luchshuyu chast zhizni na neprestannie bdeniya, zaboti, trudi, a v prochie godi ne vkushal nikakix naslazhdeniy; neizmenno berezhliviy, bedniy, pechalniy, xmuriy, k samomu sebe vziskatelniy i suroviy, dlya drugix tyagostniy i nenavistniy, blednoliciy, toshchiy, xiliy, podslepovatiy, prezhdevremenno sostarivshiysya i posedevshiy, on do sroka rasstaetsya s zhiznyu. Vprochem, ne vse li ravno, kogda on umret -- ved on i ne zhil vovse! Vot vam obraz sovershennogo mudreca!

GLAVA XXXVIII

No tut snova zakvakali mne v ushi stoicheskie lyagushki."Net, -- govoryat oni, -- nichego stol zhalkogo, kak bezumie, a velichayshaya glupost sosedstvuet s bezumiem, vernee skazat, ona-to i est nastoyashchee bezumie. Chto Znachit bezumstvovat, esli ne zabluzhdatsya vo vsex svoix pomislax?" No sami oni zabluzhdayutsya ot nachala i do konca svoego puti. Razobem-ka, pri pomoshchi Muz, i etot ix sillogizm. Podobno tomu kak u Platona Sokrat rassekaet Veneru na dve chasti i iz odnogo Kupidona delaet dvux

¹

, tak i etim dialektikam, pri vsey ix tonkosti i xitrosti, ne meshaet otlichat bezumie ot bezumiya, esli tolko oni zhelayut kazatsya v zdravom ume. Otnyud ne vsyakoe bezumie gubitelno. Inache ne skazal bi Goraciy: Il sladko bezume tak Prelshchaet slux i zrene mne?²Platon ne poimenoval bi neistovstva poetov, prorokov i vlyublennix v chisle naivisshix zhiznennix blag, i proricatelnica ne narekla bi bezumnim podvig Eneya

³

. Vse delo v tom, chto bezumie bivaet dvoyakogo roda: inogda ono posilaetsya iz podzemnogo carstva zhestokimi mstitelnicami, kotorie, vselyaya v nashu grud yadovitix Zmey, vospalyayut ee to voinstvennim pilom, to neutolimoyu zhazhdoy zolota, to nedozvolennoy i postidnoy lyubovyu, to strastyu k otceubiystvu, krovosmesheniyu, svyatotatstvu i drugim podobnim zlodeystvam ili presleduyut prestupnuyu dushu, ustrashaya ee furiyami i groznimi fakelami. No est i drugoe, nimalo ne sxodnoe s pervim bezumie, isxodyashchee ot menya i dlya vsex otradnoe. Ono postigaet cheloveka vsyakiy raz, kogda kakoe-libo priyatnoe zabluzhdenie uma osvobozhdaet dushu ot muchitelnix zabot i odnovremenno dosita poit naslazhdeniyami. Podobnaya oshibka sama po sebe est nailuchshiy dar bogov, o ney-to imenno i mechtal Ciceron, kogda pisal k Attiku

⁴

, chto zhelaet ne soznavat velikogo mnozhestva okruzhayushchix ego bedstviy. A razve tak uzh opasno zabluzhdalsya tot argivyanin, pomeshatelstvo kotorogo virazhalos lish v tom, chto on celie dni prosizhival v teatre odin-odineshenek, smeyas, rukopleshcha, raduyas, kak budto prisutstvoval pri ispolnenii vosxititelnoy tragedii, togda kak v deystvitelnosti pered nim ne bilo ni edinogo aktera. Vo vsex ostalnix zhiteyskix delax on vel sebya vpolne razumno i delno. Dobrim sosedom on bil i xozyainom gostepriimnim, Laskov s zhenoyu; umel snisxoditelnim bit i k rabam on, V yarostniy gnev ne vpadal, kol pechat povredyat u butili. No kogda rodstvennikam udalos pobedit bolezn lekarstvami i on prishel v sebya, to nemedlenno stal zhalovatsya: ...Ne spasli vi menya, a ubili, Drugi, -- skazal on, -- klyanus! Ibo vi naslazhdene istorgli, Otnyali siloy obman, chto priyatneyshim bil dlya soznanya⁵.I pravilno: ne on, a oni skoree nuzhdalis v lechenii, ibo inache ne prishlo bi im v golovu izgonyat pri pomoshchi celebnix snadobiy takoe blazhennoe i priyatnoe bezumie. No mi do six por eshche ne ustanovili, chto sleduet nazivat bezumiem -- obman chuvstv ili oshibku uma. Ved ezheli cheloveku blizorukomu mul predstavitsya oslom, to eto eshche ne pomeshatelstvo; ezheli kto sochtet zhalkie virshi prevosxodneyshimi stixami, to on eshche ne sumasshedshiy. Nastoyashchim pomeshannim mozhno schitat lish togo, komu izmenyayut ne tolko vneshnie chuvstva, no i sposobnost suzhdeniya, i pri etom ne sluchayno, no postoyanno, -- naprimer, esli kto, zaslishav rev osla, kazhdiy raz budet utverzhdat, chto slishit upoitelnuyu muziku, ili esli chelovek, rozhdenniy v podlom zvanii i nishchete, vozomnit sebya bogatim i mogushchestvennim, slovom Krez, car Lidiyskiy. No tot rod bezumiya, obichno soedinyayushchiysya s veselostyu, vesma priyaten i tomu, kto im oderzhim, i tomu, kto nablyudaet ego so storoni, sam ostavayas v polnom dushevnom zdravii. Takoe bezumie rasprostraneno gorazdo shire, nezheli prinyato dumat. Splosh da ryadom dvoe pomeshannix smeyutsya drug nad drugom k oboyudnomu udovolstviyu. Neredko dazhe uvidite, kak tot, che bezumie silnee, smeetsya kuda gromche togo, v kom eshche soxranilsya ostatok zdravomisliya.

GLAVA XXXIX

Po moemu glupomu suzhdeniyu, vsex schastlivee tot, kto vsex bezumnee, lish bi on bil podverzhen tomu vidu pomeshatelstva, kotoriy svoystven mne i kotoriy vstrechaetsya stol chasto, chto sredi vsego velikogo mnozhestva smertnix vryad li naydetsya chelovek, kotoriy vechno ostavalsya bi v zdravom ume i ne stradal kakim-nibud vidom bezumiya. Ezheli kto, vidya tikvu, prinimaet ee za svoyu zhenu, to ego nazivayut sumasshedshim, poskolku takie sluchai redki. No esli on, imeya suprugu, kotoruyu delit s vesma mnogimi, v schastlivom nevedenii klyanetsya, chto ona vernee Penelopi, i vesma tomu raduetsya, -- ego nikto ne nazovet bezumcem, ibo podobnogo roda muzhey mozhno videt povsyudu. K etomu sosloviyu prinadlezhat i te, kto radi oxoti na krasnogo zverya pozabivaet obo vsem na svete; takie lyudi utverzhdayut, budto ispitivayut neskazannoe blazhenstvo, slisha vopli rogov i tyavkane sobak. Polagayu dazhe, chto sobachiy kal paxnet dlya nix kinnamonom'. A chto za naslazhdenie svezhevat zverya! Rezat bikov i baranov podobaet prostolyudinu, no rassekat na chasti krasnogo zverya ne razreshaetsya nikomu, krome blagorodnix. Da i te obyazani razrubat tushi, obnazhiv golovu, prekloniv kolena, deystvuya mechom, narochito dlya togo prednaznachennim, a ne pervim podvernuvshimsya pod ruku; vse zdes predusmotreno: kazhdoe dvizhenie, cheredovanie otsekaemix chlenov i prochee, sovsem, kak v cerkovnom obryade. A vokrug stoit bezmolvnaya tolpa i divitsya, kak budto glyadit na kakuyu-to novinku, a ne na privichnoe, tisyachu raz vidennoe zrelishche. A esli komu poschastlivitsya i otvedat dichini, to likuet on tak, slovno priobshchilsya k visokorodneyshemu dvoryanstvu. Sledstviem zhe etoy userdnoy travli i poedanya zverey okazivaetsya lish to, chto lyudi sami prevrashchayutsya chut li ne v skotov, xotya mnyat sebya zhivushchimi po-carski. Vsego blizhe k etomu rodu pomeshannix stoyat neutomimie zodchie, bez konca perestraivayushchie krugloe zdanie v kvadratnoe i kvadratnoe -- v krugloe; zanyatie eto ne znaet ni konca, ni predela, dokole stroiteli nashi, promotavshis v pux, ne ostanutsya bez krova i propitaniya. Chto za beda? Zato neskolko let oni pozhili v polnoe svoe udovolstvie. Za nimi sleduyut te, kto pri pomoshchi taynix, nevidannix prezhde nauk tshchatsya preobrazovat prirodu veshchey i otiskivayut nekuyu pyatuyu sushchnost na sushe i v morskoy puchine

²

. I tak obolshchaet ix sladkaya nadezhda, chto ne zhaleyut oni ni trudov, ni izderzhek, s udivitelnoy izobretatelnostyu pridumivayut postoyanno chto-nibud novoe, obmanivayut i morochat sebya priyatneyshim obrazom do tex por, poka ne lishatsya vsego i ne ostanutsya bez grosha -- dazhe gorn pochinit ne na chto. Eto, odnako, ne meshaet im po-prezhnemu videt raduzhnie sni i soblaznyat drugix lyudey tem zhe blazhenstvom. Kogda zhe pokidaet ix, nakonec, vsyakaya nadezhda, to oni vslast uteshayutsya izvestnim izrecheniem: Vazhno uzhe i stremlenie v dele velikom³.Pri etom oni zhaluyutsya na kratkovremennost zhizni, kotoroy-de ne xvatilo na osushchestvlenie ispolinskogo zamisla. Ya ne sovsem uveren, mozhno li dopustit v nashe bratstvo igrokov. No poistine glupi i smeshni lyudi, do takoy stepeni pristrastivshiesya k igre, chto, edva zaslishat stuk kostey, serdce u nix v grudi tak i prigaet. Besprestanno obolshchaemie nadezhdoy na viigrish, oni natikayutsya so vsem korablem svoim na skalu neudachi, ne menee strashnuyu, nezheli skali Malei

⁴

. Vinirnuv nagishom, oni gotovi bivayut nadut kogo ugodno, no tolko ne prezhnix svoix pobediteley -- ottogo, razumeetsya, chto boyatsya uronit svoe dostoinstvo. I stariki, napolovinu oslepshie, tozhe igrayut, nacepiv na nos ochki. U inogo xiragroy tak skryuchilo palci, chto on vinuzhden nanimat sebe pomoshchnika, kotoriy mechet vmesto nego kosti. Da, sladkaya veshch igra, no slishkom uzh chasto perexodit ona v neistovstvo, podvlastnoe uzhe ne mne, no furiyam.

GLAVA XL

Zato, bez vsyakogo somneniya, iz nashego testa ispecheni togo sorta lyudi, kotorie lyubyat rasskazi o lozhnix znameniyax i chudesax i nikak ne mogut dosita naslushatsya basen o prizrakax, lemurax, larvax

¹

, vixodcax s togo sveta i tomu podobnoy nevidali; i chem bolee rasxodyatsya s istinoy eti nebilici, tem oxotnee im veryat, tem priyatnee laskayut oni slux. Ne dlya odnogo preprovozhdeniya vremeni rasskazivayutsya eti basni -- bivaet ot nix i vigoda, osoblivo svyashchennikam i ploshchadnim krasnobayam. Nuzhno zdes pomyanut i tex, kto vnushil sebe glupoe, no priyatnoe ubezhdenie, budto stoit cheloveku poglyadet na statuyu ili ikonu Polifema-Xristofora

²

-- i smert ne grozit emu v tot den; ili, chto, prochitav pered statuey sv. Varvari nekuyu molitvu, on vorotitsya cel i nevredim s polya boya; ili, chto, stavya v izvestnie dni svechki sv. Erazmu, on vskorosti sdelaetsya bogachom. Iz sv. Georgiya lyudi eti sozdali sebe novogo Ippolita

³

ili Gerakla, na ego konya, blagogoveyno ukrashennogo dragocennoy poponoy s kistyami, oni tolko chto ne molyatsya; starayas zasluzhit ego raspolozhenie, oni to i delo podnosyat emu podarochki, a mednim shlemom svyatogo klyanutsya dazhe koroli. A chto skazat o tex, kotorie, yakobi iskupiv svoi grexi pozhertvovaniem na cerkov, bezmyatezhno raduyutsya i izmeryayut srok svoego prebivaniya v chistilishche vekami, godami, mesyacami, dnyami, chasami -- bez maleyshey oshibki, slovno pri pomoshchi klepsidri

⁴

ili matematicheskoy tablici? Chto skazat dalee o tex, kotorie veryat v volshebnie amuleti i nagovori, vidumannie kakim-nibud blagochestivim obmanshchikom dlya potexi ili vigodi radi, i teshat sebya nadezhdami na bogatstvo, pochesti, naslazhdeniya, izbitok vo vsem, vechno cvetushchee zdorove, dolguyu zhizn, bodruyu starost i, nakonec, mesto v carstvii nebesnom poblizhe k samomu Xristu? Vprochem, popast tuda oni rasschitivayut vozmozhno pozzhe: kogda, mol, presityatsya vsemi naslazhdeniyami zdeshney zhizni, togda i promenyayut ee na rayskoe blazhenstvo. Sudite sami: inoy kupec, voin ili sudya, udeliv ediniy groshik iz vsego nagrablennogo im, verit, chto razom obelil skvernu svoey zhizni; vse lozhnie klyatvi, gryaznie poxoti, kutezhi, draki, ubiystva, obmani, kozni, izmeni on schitaet vikuplennimi i oplachennimi, slovno po dogovoru, tak chto pri zhelanii vporu bi nachat noviy krug merzostey. Mozhno li bit glupee, da net! -- schastlivee tex, kto, chitaya ezhednevno sem stishkov iz svyashchennoy "Psaltiri", sulit sebe za to vechnoe blazhenstvo? Polagayut, chto nazvannie magicheskie stishki ukazal sv. Bernardu nekiy demon, vesma krasnorechiviy, chto i govorit, no vmeste s tem skoree legkomislenniy, chem xitriy, a potomu i popavshiy vprosak

⁵

. Vse eto nastolko glupo, chto dazhe ya gotova ustiditsya, i, odnako, etomu veryat ne tolko grubie muzhiki, no i nastavniki cerkvi. Vpolne umestno budet skazat i o tom, chto kazhdaya oblast zayavlyaet prityazaniya na svoego osoblivogo svyatogo; kazhdiy chestvuetsya osobimi obryadami, kazhdomu iz nix pripisivayutsya osobie sposobnosti: odin iscelyaet ot zubnoy boli, drugoy iskusno pomogaet rozhenicam, tretiy vozvrashchaet ukradennie veshchi, etot spasaet pri korablekrushenii, tot oxranyaet stada, i tak dalee v tom zhe rode. Perechislyat vsex podryad bilo bi slishkom dolgo. Sushchestvuyut takzhe svyatie, okazivayushchie pomoshch vo vsex sluchayax zhizni, takova v osobennosti bogorodica-deva, kotoruyu prostoy narod chtit dazhe bolee, chem ee sina.

GLAVA XLI

No razve prosyat lyudi u vsex etix svyatix chego-nibud, ne imeyushchego otnosheniya k gluposti? Vzglyanite na blagodarstvennie prinosheniya, kotorimi steni inix xramov ukrasheni vplot do samoy krovli, -- uvidite li vi sredi nix xot odno pozhertvovanie za izbavlenie ot gluposti, za to, chto prinositel stal chut-chut umnee brevna? Odin tonul, no viplil. Drugoy bil ranen vragom, no vizhil. Tretiy udral stol zhe doblestno, skol schastlivo, s polya bitvi, v to vremya kak drugie prodolzhali srazhatsya. Chetvertiy bil vzdernut na viselicu, no pri pomoshchi nekoego svyatogo, pokrovitelya vorov, sorvalsya i nine prodolzhaet s uspexom oblegchat karmani bogateev, obremenennie dengami. Pyatiy bezhal, prolomav stenu tyurmi. Shestoy, k negodovaniyu svoego vracha, iscelilsya ot lixoradki. Sedmoy xlebnul yadu, no ne umer, a tolko prochistil zheludok na gore svoey supruge, kotoraya vpustuyu potrudilas i potratilas. U vosmogo oprokinulas povozka, no koni vernulis domoy nevredimie. Na devyatogo obrushilas krovlya, no on ostalsya cel. Desyatiy, zastignutiy muzhem na meste prestupleniya, schastlivo spassya. No nikto ne blagodarit za izbavlenie ot gluposti. Tak sladko ni o chem ne dumat, chto ot vsego otkazhutsya lyudi, tolko ne ot Morii. No k chemu puskatsya v eto more sueveriy? Esli b imela ya sto yazikov i zheleznoe gorlo, To i togda b ne mogla durakov porodu ischislit I opisat do konca mnogovidnie gluposti formi¹.Vsya zhizn xristian do kraev perepolnena podobnimi bezumstvami, a svyashchennosluzhiteli ne tolko terpyat ix, no i pooshchryayut, ibo znayut otlichno, kak eto uvelichivaet ix doxodi. Teper predstavte, chto vdrug poyavlyaetsya sredi nas nesnosniy nekiy mudrec i nachinaet propovedovat: "Ti ne pogibnesh, esli stanesh zhit pravedno; grexi tvoi prostyatsya tebe, esli k pozhertvovannoy lepte ti prisovokupish nenavist k zlim delam, slezi, bdeniya, molitvi, posti -- slovom, vse peremenish v tvoey zhizni. Svyatoy etot stanet tebe pokrovitelstvovat, esli ti reshishsya emu podrazhat". Esli bi, govoryu ya, takoy mudrec vzyalsya neotstupno bubnit svoi poucheniya, sami mozhete sebe predstavit, v kakuyu smutu vverg bi on dushi lyudskie, prezhde utopavshie v blazhenstve!.. K nashemu bratstvu prinadlezhat i te, kto eshche pri zhizni userdno xlopochet o sobstvennix poxoronax, podrobno ukazivaet, skolko fakelov, skolko prazdnix zevak v traure, skolko pevchix i skolko naemnix plakalshchikov dolzhni soprovozhdat ego telo, kak budto on sam smozhet lyubovatsya na eto zrelishche ili budet skonfuzhen, ezheli trup predadut zemle bez nadlezhashchey pishnosti. Pravo, eti lyudi xlopochut tak, slovno ix izbrali edilami dlya ustroystva narodnix igrishch i ugoshcheniya

²

.

GLAVA XLII

Kak ni toroplyus ya, ne mogu, odnako, oboyti molchaniem tex, kotorie xot i ne otlichayutsya nichem ot poslednego podenshchika, odnako kichatsya blagorodstvom svoego proisxozhdeniya. Odin vedet svoy rod ot Eneya, drugoy -- ot Bruta, tretiy -- ot Artura

¹

. Povsyudu vistavlyayut oni skulpturnie i zhivopisnie izobrazheniya svoix predkov, ischislyayut pradedov i prashchurov, vspominayut starinnie familnie prozvishcha, a ved sami nedaleko ushli ot besslovesnix istukanov. Eto, vprochem, ne meshaet im chuvstvovat sebya kak nelzya luchshe -- pri lyubeznom sodeystvii Filavtii. No eshche naxodyatsya duraki, gotovie priravnyat etix rodovitix skotov k bogam! Zachem, vprochem, govoryu ya o tom ili inom vide tshcheslavnix i blazhennix glupcov, kogda Filavtiya sozdaet schastlivcev povsyudu i samim chudesnim obrazom? Inoy urodlivee obezyani, a samomu sebe kazhetsya Nireem. Drugoy, provedya koe-kak pri pomoshchi cirkulya tri krivix linii, mnit sebya Evklidom. Etot v muzike -- chto osel, igrayushchiy na lire, i poet ne luchshe kurici, kotoruyu osedlal petux, a voobrazhaet sebya vtorim Germogenom

²

. A vot eshche odin, bez vsyakogo somneniya priyatneyshiy rod pomeshatelstva, -- kogda gospoda tshcheslavyatsya darovaniyami svoix slug, slovno svoimi sobstvennimi. Takov, naprimer, bil trizhdi schastliviy bogach, opisanniy Senekoy: zhelal op rasskazat zabavnuyu istoriyu -- k ego uslugam bili rabi, podskazivavshie emu vse, chego on sam ne upomnil, i xotya sam bil tak xil i bessilen, chto edva dusha derzhalas, on ne boyalsya uchastvovat v kulachnix boyax, polagayas na silu svoix mnogochislennix slug. Nuzhno li pominat zdes sluzhiteley svobodnix iskusstv? Im vsem tak blizka Filavtiya, chto inoy skorey otkazhetsya ot otecheskogo dostoyaniya, nezheli priznaet sebya lishennim talanta; takovi v osobennosti akteri, pevci, oratori i poeti, iz koix kto nevezhestvennee drugix, tot i naglee v svoem samomnenii, gromche xvastaetsya, bolshe pizhitsya. No na vsyakiy tovar svoy kupec naydetsya, i, malo togo, chem bezdarney takoy chelovek, tem bolshe u nego pochitateley; samaya nizkoprobnaya dryan vsegda privodit tolpu v vosxishchenie, ibo znachitelnoe bolshinstvo lyudey, kak uzhe skazano, zarazheno glupostyu. Nevezhda i sam soboyu dovolen, i drugie im vostorgayutsya, tak zachem zhe stremitsya k istinnoy uchenosti, dobivaemoy velikimi trudami, prinosyashchey s soboyu robost i zastenchivost i, nakonec, cenimoy stol nemnogimi?!

GLAVA XLIII

No priroda ne tolko kazhdogo smertnogo odarila lichnim tshcheslaviem -- ona postaralas snabdit narodi i dazhe otdelnie goroda nekoey obshchey Filavtiey. Poetomu britanci zayavlyayut isklyuchitelnie prityazaniya na telesnuyu krasotu, muzikalnoe iskusstvo i xoroshiy stol. Shotlandci teshatsya svoim blagorodstvom i rodstvom s korolyami, a takzhe tonkostyu uma. Francuzi tolko sebe pripisivayut priyatnuyu obxoditelnost. Parizhane uvereni, budto oni previshe vsex stoyat v nauke bogosloviya. Italyanci prisvoili sebe pervenstvo v izyashchnoy literature i krasnorechii, a posemu prebivayut v takom sladostnom obolshchenii, chto iz vsex smertnix edinstvenno lish sebya ne pochitayut varvarami. Etoy blazhennoy mislyu bolee vsex proniknuti rimlyane, kotorim dosele snyatsya priyatnie sni o drevnem Rime. Venecianci schastlivi soznaniem svoego znatnogo proisxozhdeniya. Greki mnyat sebya tvorcami vsex nauk i pripisivayut sebe dostoxvalnie deyaniya drevnix geroev. Turki, eto skopishche nastoyashchix varvarov, prityazayut na obladanie edinstvenno istinnoy religiey i smeyutsya nad sueveriem xristian. No kuda slashche samoobolshchenie iudeev, kotorie dosele uporno zhdut svoego Messiyu i cepko derzhatsya za Moiseya. Ispanci nikomu ne soglasni ustupit v tom, chto kasaetsya voinskoy slavi, Nemci baxvalyatsya visokim rostom i znaniem magii.

GLAVA XLIV

Polagayu, chto vam i bez dalneyshix podrobnostey dolzhno bit yasno, skol velikuyu otradu dostavlyaet i otdelnim smertnim i vsemu chelovechestvu voobshche moya Filavtiya, s kotoroy vesma sxozha ee sestra -- Lest. V samom dele, Filavtiya est ne chto inoe, kak samoobolshchenie. Lsti drugomu, i eto budet Kolakiya. V nashi dni lest pochitaetsya chem-to postidnim, no tak sudyat lish te, dlya kotorix nazvaniya veshchey imeyut bolshe znacheniya, nezheli samie veshchi. Oni polagayut, chto lest nesovmestima s vernostyu; no oni zabluzhdayutsya -- dazhe zhivotnie sluzhat primerom obratnogo. Kto lstivee psa? I kto ego vernee? Naydetsya li zhivotnoe laskovee belki, i kto tak legko, kak ona, stanovitsya drugom cheloveka? Ili, bit mozhet, dlya sovmestnoy zhizni s lyudmi bolee prigodni surovie lvi, svirepie tigri, neistovie leopardi? Est, pravda, i pagubniy vid lesti, pri pomoshchi kotorogo inie kovarnie nasmeshniki dovodyat neschastnix do gibeli. No moya Kolakiyarozhdaetsya ot dobrodushiya i prostoserdechiya i bolee sxodstvuet s dobrodetelyu, nezheli protivnie ey surovost i ugryumstvo, stol nesnosnie i dokuchlivie, po slovu Goracievu. Ona obodryaet upadshix duxom, uveselyaet pechalnix, podnimaet rasslablennix, budit ocepenelix, bolnix iscelyaet, svirepix umyagchaet, lyubyashchix sblizhaet, a sbliziv, uderzhivaet v edinenii. Ona pobuzhdaet otrokov k usvoeniyu nauk, veselit starcev; pod vidom poxval i bez obidi uveshchevaet i nauchaet gosudarey. V obshchem, blagodarya ey kazhdiy stanovitsya priyatnee i milee samomu sebe, a ved v etom i sostoit naivisshee schaste. Poglyadite, kak usluzhlivo dva mula pochesivayut drug drugu spini. Ne v etom li sostoit glavnaya zadacha krasnorechiya, eshche v bolshey stepeni medicini i vsego bolee poezii? Lest -- eto med i priprava vo vsyakom obshchenii mezhdu lyudmi.

GLAVA XLV

No ved zabluzhdatsya -- eto neschaste, govoryat mne; naprotiv, ne zabluzhdatsya -- vot velichayshee iz neschastiy! Vesma nerazumni te, kotorie polagayut, budto v samix veshchax zaklyuchaetsya lyudskoe schaste. Schaste zavisit ot nashego mneniya o veshchax, ibo v zhizni chelovecheskoy vse tak neyasno i tak slozhno, chto zdes nichego nelzya znat navernoe, kak spravedlivo utverzhdayut moi akademiki

¹

, naimenee prityazatelnie sredi filosofov. A esli znanie poroy i vozmozhno, to ono neredko otnimaet radost zhizni. Tak uzh ustroena chelovecheskaya dusha, chto bolee prelshchaetsya obmanami, nezheli istinoyu. Ezheli kto potrebuet ot menya naglyadnix i ubeditelnix primerov, ya posovetuyu emu posetit xram ili obshchestvennoe sobranie. Kogda rech vedetsya o predmetax vazhnix, vse spyat, zevayut i tomyatsya. No stoit tolko orushchemu (vinovata, ya xotela skazat--oratorstvuyushchemu) rasskazat kakuyu-nibud durackuyu, smeshnuyu istoriyku (a eto sluchaetsya neredko), vse ozhivlyayutsya, podbadrivayutsya, navostryayut ushi. Ravnim obrazom, chem bolshe poeticheskix vidumok vokrug svyatogo, kak, naprimer, vokrug Georgiya, Xristofora ili Varvari, tem userdnee emu poklonyayutsya, ne to chto Petru, Pavlu ili dazhe samomu Xristu. Vprochem, zdes ne mesto govorit ob etom. Itak, schaste zavisit ne ot samix veshchey, no ot togo mneniya, kotoroe mi o nix sostavili. K veshcham dostup truden, dazhe k samim legkim, vrode grammatiki, a mneniya usvaivayutsya legko i prosto, i ix odnix- s izbitkom xvataet dlya dostizheniya schastya. Poglyadite-ka na etogo obzhoru, upisivayushchego gniluyu soloninu; inoy zapaxa ee ne sterpel bi, a emu ona predstavlyaetsya ambroziey -- tak chego zhe nedostaet emu dlya polnogo blazhenstva? I naprotiv, ezheli kogo toshnit ot osetra, to chto emu za radost v etom yastve? Esli supruga do kraynosti bezobrazna, no muzhu svoemu kazhetsya dostoynoy sopernicey Veneri, to ne vse li eto ravno, kak esli bi ona bila voistinu krasavicey?Ezhelikto, lyubuyaskartinoyu, napisannoy negodnim malyarom, divitsya ey, schitaya sozdaniem Zevksida ili Apellesa

²

, ne blazhennee li on togo, kto, kupiv za doroguyu cenu tvoreniya etix masterov, bit mozhet, gorazdo menshe budet naslazhdatsya ix sozercaniem? Znayu ya odnogo cheloveka moego soimennika

³

, kotoriy podaril svoey molodoy zhene poddelnie dorogie kamni, no pri etom sumel uverit ee, budto oni nastoyashchie, podlinnie, voistinu edinstvennie v svoem rode, tak chto dazhe ceni ne imeyut. Sprashivaetsya: ne vse li ravno bilo etoy devchonke -- teshit glaza svoi i dushu steklyashkami ili xranit v larce pod zamkom deystvitelno nesravnennoe sokrovishche? A suprug mezhdu tem i rasxodov izbeg i zhene svoey obmanutoy ugodil ne menshe, chem esli bi prepodnes ey bogatiy podarok. Chto skazhete vi ob uznikax Platonovoy peshcheri, divyashchixsya tenyam i podobiyam veshchey i dovolstvuyushchixsya etim zrelishchem? Ne schastlivee li oni togo mudreca, kotoriy, viydya iz peshcheri, sozercaet samie veshchi?

⁴

Lukianov Mikill, videvshiy sebya vo sne bogachom, ne pozhelal bi sebe inogo blazhenstva, esli b dano emu bilo vechno grezit

⁵

. Itak, libo net nikakoy raznici mezhdu mudrecami i durakami, libo polozhenie durakov ne v primer vigodnee. Vo-pervix, ix schaste, pokoyashcheesya na obmane ili samoobmane, dostaetsya im gorazdo deshevle, a vo-vtorix, oni mogut razdelit svoe schaste s bolshinstvom drugix lyudey.

GLAVA XLVI

Dalee izvestno, chto nikakie zhiteyskie blaga ne budut nam priyatni, ezheli mi polzuemsya imi odni, bez tovarishchey. No kazhdiy znaet i drugoe: esli sushchestvuyut na svete mudreci, to lish v samom malom chisle. 3

^ya

stolko vekov greki naschitali ix vsego sem, da i to, klyanus Geraklom, ezheli peretryaxnut xoroshenko etix semerix, to -- pomeret mne na etom samom meste -- ne naydetsya sredi nix dazhe polovini nastoyashchego mudreca, a pozhaluy, tak i odnoy treti. Mnogo poxval vozdayut Vakxu, no osobenno slavyat ego za to, chto on snimaet s dushi vsyakie zaboti, -- vprochem, lish na samoe maloe vremya: kak prospishsya s poxmelya, totchas slovno na chetverke podkativayut k tebe tyazhelie dumi. Skol polnee i prochnee moya blagostinya, ibo ya vechnim opyaneniem ublazhayu i veselyu dushu, i pritom bez vsyakix xlopot! Sverx togo, ya nadelyayu moimi darami vsex smertnix bez izyatiya, togda kak shchedroti prochix bogov raspredelyayutsya otnyud ne porovnu. Daleko ne vo vsex zemlyax rozhdaetsya blagorodnoe, tonkoe vino, progonyayushchee zaboti i vlivayushchee v serdce bezgranichnuyu nadezhdu. Redko komu dostaetsya v udel krasota, milostivo nisposlannaya Veneroy, eshche rezhe -- krasnorechie, dar Merkuriya. Lish nemnogim udalos obogatitsya pri pomoshchi Gerakla. Ne kazhdomu daet vlast Gomerov Yupiter. Mars splosh da ryadom otkazivaet v svoem blagovolenii oboim srazhayushchimsya voinstvam. Skol mnogie pechalno obrashchayutsya vspyat ot trenozhnika Apollonova. Sin Saturnov chasto mechet molnii na Zemlyu, a Feb posilaet chumu svoimi strelami. Neptun bolshe gubit lyudey, nezheli spasaet. Lish mimoxodom upomyanu zdes o Veyovisax, Plutonax, Atax, Penax, Febrax

¹

i prochix -- ne bogax, a palachax. Edinstvenno ya, Glupost, vsex ravno i s takoy gotovnostyu zhaluyu moey blagostiney.

GLAVA XLVII

Ya ne trebuyu darov i obetov, ne gnevayus i ne zhdu iskupitelnix prinosheniy, ezheli v obryad vkralas kakaya pogreshnost. Ya ne perevorachivayu vverx dnom nebo i zemlyu, kogda prochix bogov priglashayut obonyat blagovonie zhertv, a menya zabivayut, i ya ostayus doma. Mezhdu tem drugie bogi otlichayutsya v etix delax stol velikoyu strogostyu, chto luchshe i bezopasnee dazhe i ne vspominat o nix, nezheli sluzhit im. Takovi zhe i mnogie lyudi, stol kapriznie i chuvstvitelnie k obidam, chto luchshe s nimi vovse ne znatsya, nezheli druzhit. No, skazhut mne, ved nikto ne prinosit zhertv Gluposti, nikto ne vozdvigaet ey xramov. Ya uzhe govorila, chto divlyus podobnoy neblagodarnosti. Vprochem, po snisxoditelnosti moey, ya smotryu na eto dobrodushno, da, po pravde govorya, sovsem i ne zhelayu, chtob mne sluzhili, kak prochim bogam. Chego radi stanu ya trebovat ladana ili muki, kozlenka ili borova, kogda smertnie vsyakogo roda i zvaniya i bez togo pravyat moy obryad pri polnom odobrenii bogoslovov? Razve chto Diane pozavidovat, kotoruyu potchuyut chelovecheskoy krovyu? Ya polagayu, chto mne sluzhat s velikim blagogoveniem, ibo vsegda i vsyudu nosyat menya v svoix serdcax i podrazhayut mne v zhizni. Takoe pochitanie svyatix ne chasto vstretish i sredi xristian. Kak mnogo lyudey vozzhigayut svechi bogorodice dazhe sredi bela dnya, kogda v tom net nikakoy nuzhdi! No skol maloe chislo ix stremitsya podrazhat ey chistotoyu zhizni, krotostyu i lyubovyu ko vsemu nebesnomu. A ved v etom-to i sostoit istinnoe, samoe otradnoe dlya nebozhiteley sluzhenie. Zachem mne xrami, kogda ves krug zemnoy -- moy xram, prekrasnee kotorogo, po-moemu, nichego bit ne mozhet. Tainstva moi ne ostanutsya bez prichastnikov, dokole sushchestvuyut lyudi. Ya ne tak glupa, chtobi domogatsya ikon i statuy -- oni neredko vredyat chistote kulta, ibo duraki i tupici chtut ikoni userdnee, chem izobrazhennix na nix svyatix, a tem vremenem mi, bogi, terpim to zhe, chto svyashchennik, kotorogo vigonyaet iz prixoda ego zhe vikariy. Ya schitayu, chto mne vozdvignuto stolko statuy, skolko est na svete lyudey, vosproizvodyashchix vzhive moy obraz, xotya bi i vopreki svoey vole. Itak, nechego mne zavidovat prochim bogam, esli inie iz nix v opredelennie dni chtutsya v tom ili inom ugolke zemli, naprimer Feb na Rodose, Venera na Kipre, Yunona v Argose, Minerva v Afinax, Yupiter na Olimpe, Neptun v Tarente, Priap v Lampsake, ibo mne ves mir userdno i neprerivno prinosit nesravnenno luchshie zhertvi.

GLAVA XLVIII

Inomu iz vas, bit mozhet, pokazhetsya, chto v slovax moix bolshe derzosti, nezheli pravdi, no priglyadimsya chut povnimatelnee k zhizni lyudskoy -- i totchas uvidim, skol mnogie u menya v dolgu, kak userdno chtut menya i velikie i malie mira sego. Ya ne stanu razbirat zdes odno za drugim vse sostoyaniya i sosloviya, -- eto bilo bi slishkom dolgo, -- a budu govorit lish o tex, kto povazhney; ob ostalnix vi legko i sami rassudite. V samom dele, k chemu zanimatsya chernyu, kotoraya, bez vsyakogo somneniya, vsya celikom mne podvlastna? Lyudi prostogo zvaniya soobshchayut gluposti stol raznoobraznie formi, oni ezhednevno izobretayut po etoy chasti takie novshestva, chto dlya osmeyaniya ix ne xvatilo bi i tisyachi Demokritov, tem bolee chto samim Demokritam etim ponadobilsya bi noviy Demokrit. Vi ne poverite, kakoe razvlechenie, kakuyu potexu, kakoe udovolstvie dostavlyayut ezhednevno lyudishki bogam! Trezvie predpoludennie chasi bogi privikli posvyashchat vislushivaniyu lyudskix sporov i obetov, no kogda, xlebnuv nektara, oni teryayut oxotu k predmetam vazhnim, to zabirayutsya povishe na nebo i ottuda glyadyat vniz. Net zrelishcha priyatnee! Bozhe bessmertniy, chto za predstavlenie eta shutovskaya voznya glupcov! (Ya i sama lyublyu posidet zdes v odnom ryadu s bogami poezii.) Vot chelovek, kotoriy soxnet po kakoy-nibud babenke i tem silnee vlyublyaetsya, chem menshe vstrechaet vzaimnosti. Vot drugoy beret sebe pridanoe, a ne zhenu. Odin posilaet na blud sobstvennuyu nevestu; drugoy revnivo, kak Argus, sledit za neyu. Etot, po sluchayu traura, kakix tolko glupostey ne govorit i ne delaet! Prizivaet, naprimer, naemnix licedeev, chtobi oni izobrazili v licax ego pechal. Tot plachet nad mogiloyu machexi. Etot pixaet sebe v glotku vse, chto tolko udastsya razdobit, xotya, bit mozhet, vskore emu pridetsya golodat. Etot nichego ne znaet priyatnee sna i dosuga. Est i takie, kotorie vechno shumyat i volnuyutsya po povodu chuzhix del, svoimi zhe prenebregayut. Inoy -- ves v dolgax, nakanune razoreniya, a mnit sebya bogateem. Dlya drugogo net visshego blazhenstva, kak zhit vsyu zhizn v nishchete, lish bi nasledniku dostalos pobolshe. Etot radi maloy i nevernoy pribili rishchet po moryu, vveryaya volnam i vetram svoyu zhizn, kotoruyu nelzya kupit ni za kakie dengi. Drugoy predpochitaet iskat sokrovishch na voyne, vmesto togo chtobi doma naslazhdatsya pokoem i bezopasnostyu, Naydutsya i takie, kotorie udobneyshiy put k obogashcheniyu vidyat v tom, chtobi podolstitsya k odinokim starichkam, v to vremya kak inie, stremyas k toy zhe celi, obolshchayut bogatix starushek. Kakaya potexa dlya bogov-zriteley, kogda i te i drugie bivayut oduracheni temi, kogo xoteli nadut. No glupee i gazhe vsex kupecheskaya poroda, ibo kupci stavyat sebe samuyu gnusnuyu cel i dostigayut ee naignusneyshimi sredstvami: vechno lgut, bozhatsya, voruyut, zhulnichayut, naduvayut i pri vsem tom mnyat sebya pervimi lyudmi v mire potomu tolko, chto palci ix ukrasheni zolotimi perstnyami. Vertyatsya vokrug nix lstivie bratci-monaxi, kotorie imi vosxishchayutsya, gromko imenuyut ix dostopochtennimi, v nadezhde poluchit maluyu toliku ot nepravedno nazhitix bogatstv. Zato v drugom meste uvidish podchas nekix pifagoreycev, kotorim vse blaga zemnie predstavlyayutsya do togo obshchimi, chto oni vse lezhashchee bez oxrani tashchat s legkim serdcem, slovno zakonnoe nasledstvo poluchili'. Nemalo i takix, chto bogati lish v mechtax: uslazhdayas priyatnimi snami, oni bivayut vpolne dovolni i schastlivi. Inie na lyudyax razigrivayut bogachey, a doma userdno postyatsya. Odin rastochaet vse, chto imeet, drugoy priumnozhaet pravdami i nepravdami. Etot domogaetsya u naroda pochetnoy dolzhnosti, tot sidit ves vek u sebya za pechkoy. Mnogie vedut neskonchaemie tyazhbi, napereboy obogashchaya sudyu-volokitchika i ego posobnika -- advokata. Odinzamishlyaetgosudarstvenniy perevorot, drugoy leleet chestolyubivie zamisli. Inoy otpravlyaetsya v Ierusalim, Rim ili Sant-Yago

²

, gde net u nego nikakogo dela, a doma pokidaet zhenu i rebyat... V obshchem, ezheli poglyadet s luni, po primeru Menippa

³

, na lyudskuyu sutoloku, to mozhno podumat, budto vidish stayu mux ili komarov, derushchixsya, voyuyushchix, intriguyushchix, grabyashchix, obmanivayushchix, bludyashchix, rozhdayushchixsya, padayushchix, umirayushchix. Nelzya i predstavit sebe, skolko dvizheniya, skolko tragediy v zhizni etix nedolgovechnix tvarey, ibo splosh da ryadom voennaya burya ili chuma gubit i unichtozhaet ix celimi tisyachami. GLAVA XLIX No ya sama bila bi vsex glupee i vpolne dostoyna togo, chtobi Demokrit xoxotal nado mnoy vo vse gorlo, esli bi vzdumala ischislyat zdes vse raznovidnosti gluposti i bezumstva, sushchestvuyushchie v narode. Obrashchayus poetomu k tem, kotorie pochitayutsya u smertnix Za mudrecov i derzhat, kak govoritsya, zlatuyu vetv v rukax

¹

. Sredi nix pervoe mesto zanimayut grammatiki -- poroda lyudey, neschastnee kotoroy, zlopoluchnee i nenavistnee bogam ne bilo bi na svete, esli b ya v svoem 4miloserdii ne skrashivala tyagot ix remesla nekim sladkim bezumiem. Ne pyati proklyatiyam, okotorix glasit grecheskaya epigramma

²

, oni obrecheni, no celoy tisyache, ibo vechno oni golodni, gryazni i provodyat vsyu zhizn svoyu v uchilishchax, -- "v uchilishchax" skazala ya? -- net, v razmishlyalnyax

³

, ili, vernee, na melnicax, v zastenkax dlya pitok; okruzhennie tolpami malchishek, oni prezhdevremenno stareyut ot neposilnix trudov, gloxnut ot krikov, chaxnut ot gryazi i smrada i, odnako, po moey milosti, mnyat sebya pervimi sredi smertnix. Chrezvichayno soboy dovolnie, oni ustrashayut robkuyu stayu rebyatishek svoim groznim vidom i golosom; oni polosuyut bednyazhek prutyami, rozgami, pletmi i svirepstvuyut, po svoemu blagousmotreniyu, na vse ladi, toch-v-toch kak izvestniy kumskiy osel

⁴

. Zato gryaz predstavlyaetsya im chistotoy, smrad -- mayoranovim blagovoniem, a sobstvennoe zhalkoe rabstvo -- carstvennoy vlastyu, tak chto tiranii svoey oni ne promenyali bi na mogushchestvo Falarida ili Dionisiya

⁵

. No osobenno schastlivi oni soznaniem svoey neobichaynoy uchenosti. Oni pichkayut malchuganov vsyakoyu chushyu, i, odnako, bogi velikie, gde tot Palemon ili Donat

⁶

, na kotorogo oni ne glyadeli bi s prezreniem! Pri pomoshchi kakogo-to nevedomogo koldovstva oni uxitryayutsya vnushit glupenkim matushkam i otcam-idiotam to zhe visokoe ponyatie o sebe, kakogo sami priderzhivayutsya. Prisovokupite syuda udovolstvie otiskat inoy raz na poluistlevshem liste imya materi Anxiza

⁷

ili kakoe-nibud poluzabitoe slovechko, naprimer, "meevo", "zhupa" ili "dolzheya", ili vikopat gde-nibud oblomok drevnego kamnya s polustertoyu nadpisyu. O, Yupiter, kakoy podnimaetsya togda shum, kakoe likovanie, kakie xvali -- mozhno podumat, chto chelovek Afriku pokoril ili ovladel Vavilonom! Inoy, chitaya povsyudu svoi xolodnie, vyalie virshi i naxodya durakov, gotovix vosxishchatsya, nachinaet verit, budto dusha samogo Vergiliya Marona vselilas v ego grud. No zabavnee vsego nablyudat, kak oni na nachalax vzaimnosti proslavlyayut i vosxvalyayut drug druga i pochesivayut odin drugomu za ushami. Zato, sluchis im ulichit v oshibke, xotya bi i samoy pustyachnoy, kogo-nibud iz postoronnix -- Gerakl velikiy! -- kakaya totchas razigraetsya tragediya, kakie podnimutsya spori, kakaya bran posipletsya, kakie oskorbleniya! Pust voznenavidyat menya vse grammatiki, ezheli ya lgu. Znakoma ya s odnim ucheneyshim, muzhem, ellinistom, latinistom, matematikom, filosofom, medikom, nastoyashchim carem vsex nauk, chelovekom uzhe let shestidesyati, kotoriy, pozabiv vse na svete, uzhe let dvadcat korpit i muchaetsya nad grammatikoy, uteshaya sebya nadezhdoy dozhit do togo schastlivogo dnya, kogda on nauchitsya bezoshibochno razlichat vse vosem chastey rechi, chego, kak izvestno, ne mog vpolne dostignut ni odin iz ellinistov i latinistov. Kak budto stoit zavodit voynu, ezheli kto primet inoy raz soyuz za narechie! K tomu zhe grammatik u nas ne menshe, chem grammatikov, i dazhe bolshe, -- ibo odin moy miliy Ald

⁸

izdal ix celix pyat, -- i vot starik ne propuskaet ni odnoy grammatiki, dazhe samoy nevezhestvennoy i nelepoy, ne izuchiv i ne prozubriv ee ot doski do doski. Na kazhdogo glyadit on s podozreniem, zhalko trusit, kak bi kto ne poxitil u nego vozhdelennuyu slavu, kak bi ne propali usiliya stolkix let ponaprasnu. Nazovete vi eto bezumiem ili glupostyu -- mne vse ravno. Priznaytes tolko, chto po moey milosti zhalchayshaya iz tvarey naslazhdaetsya takim blazhenstvom, chto ne zaxochet pomenyatsya svoey uchastyu dazhe s persidskimi caryami.

GLAVA L

Znachitelno menee obyazani mne poeti, xotya po svoystvu svoego remesla celikom prinadlezhat k moey partii. Ved poeti, kak govorit poslovica, -- volniy narod, vse delo kotorogo v tom i sostoit, chtobi laskat ushi glupcov raznoy chushyu i nelepimi basnyami. I, odnako, svoim prazdnosloviem oni ne tolko sami nadeyutsya kupit bessmertie i vzhive upodobitsya bogam, no i drugim to zhe sulyat. Filavtiya i Kola-kiyavodyat druzhbu s etim sosloviem bolee, chem s kakim-libo drugim, i voobshche net u menya poklonnikov postoyannee i vernee. Dalee sleduyut ritori, kotorie xotya i bludyat inogda, zaigrivaya s filosofami, no vse-taki tozhe prinadlezhat k nashey partii, o chem svidetelstvuet i to obstoyatelstvo, chto oni, sredi prochego vzdora, userdno i podrobno opisali, kak dolzhno shutit. Ne naprasno avtor poslaniya Gerenniyu "Ob iskusstve rechi"

¹

--kto bi on ni bil -- nazivaet glupost odnoy iz raznovidnostey shutki. U Kvintiliana

²

, istinnogo carya vsego etogo sosloviya, takzhe est glava o smexe -- bolee prostrannaya, nezheli "Iliada". Oratori stol visoko cenyat glupost, chto neredko pri otsutstvii dovodov otigrivayutsya na smexe. A iskusstvo vizivat xoxot smeshnimi slovami, nesomnenno, podlezhit vedeniyu Gluposti. Iz togo zhe testa ispecheni i te, kto rasschitivaet styazhat bessmertnuyu slavu, vipuskaya v svet knigi. Vse oni ochen mnogim mne obyazani, v osobennosti zhe te, kotorie marayut bumagu raznoy chushyu, ibo, kto pishet po-uchenomu i zhdet prigovora nemnogix znatokov, ne opasayas dazhe takix sudey, kak Persii i Leliy

³

, tot kazhetsya mne dostoynim skoree sozhaleniya, chem zavisti. Poglyadite, kak muchayutsya takie lyudi: pribavlyayut, izmenyayut, vicherkivayut, perestavlyayut, peredelivayut zanovo, pokazivayut druzyam, zatem, let edak cherez devyat, pechatayut, vse eshche nedovolnie sobstvennim trudom, i pokupayut cenoy stolkix bdeniy (a son vsego slashche), stolkix zhertv i stolkix muk lish nichtozhnuyu nagradu v vide odobreniya neskolkix tonkix ceniteley. Pribavte k etomu rasstroennoe zdorove, uvyadshuyu krasotu, blizorukost, a to i sovershennuyu slepotu, bednost, zavistlivost, vozderzhanie, rannyuyu starost, prezhdevremennuyu konchinu, da vsego i ne perechislish. I nash mudrolyub mnit sebya voznagrazhdennim za vse eti tyagoti, ezheli poxvalyat ego dva-tri takix zhe uchenix slepca. Naprotiv, skol schastliv sochinitel, poslushniy moim vnusheniyam: on ne stanet korpet po nocham, on zapisivaet vse, chto emu vzbredet na um i okazhetsya na konchike pera, xotya bi dazhe sobstvennie svoi sni, nichem ne riskuya, krome neskolkix groshey, istrachennix na bumagu, i znaya zaranee, chto chem bolshe budet vzdora v ego pisaniyax, tem vernee ugodit on bolshinstvu, to est vsem durakam i nevezhdam. Chto emu za delo, ezheli dva-tri uchenix, sluchayno prochitavshix ego knigu, otnesutsya k nemu s prezreniem? Chto znachit golos nemnogix umnix lyudey v etoy ogromnoy i shumnoy tolpe? No eshche smishlenee te, kotorie pod vidom svoego izdayut chuzhoe, prisvaivaya sebe slavu chuzhix trudov, v toy nadezhde, chto esli i ulichat ix kogda-nibud v literaturnom vorovstve, to vse zhe v techenie nekotorogo vremeni oni smogut polzovatsya vigodami ot svoey prodelki. Stoit posmotret, s kakim samodovolstvom oni vistupayut, kogda slishat poxvali sebe, kogda v tolpe na nix ukazivayut palcami -- eto mol takoy-to, znamenitost, kogda vidyat oni svoi knigi v knizhnix lavkax i chitayut na kazhdoy stranice svoe imya, soprovozhdaemoe dvumya prozvishchami, po bolshey chasti chuzhezemnimi i poxozhimi na magicheskie zaklinaniya. No, bozhe bessmertniy, ved eto vsego tolko imena, ne bolee! I zatem: skol nemnogim stanut oni izvestni, esli vspomnit o shirote i neobyatnosti mira; i uzh sovsem nichtozhno chislo tex, kotorie otzovutsya o nix s poxvaloy, kakim bi raznoobraziem ni otlichalis vkusi nevezhd. K tomu zhe sami eti imena neredko vidumani ili zaimstvovani iz starinnix knig. Tak, odin tshcheslavitsya imenem Telemaxa

⁴

, drugoy -- Stelena

⁵

ili Laerta

⁶

, etot -- Polikrata, tot -- Frazimaxa

⁷

. S tem zhe uspexom inoy mog bi nazvatsya Xameleonom ili Tikvoy, libo oboznachit svoi knigi po obichayu filosofov bukvami alfa, beta i t. d. No vsego zabavnee, kogda glupci nachinayut vosxvalyat glupcov, nevezhdi -- nevezhd, kogda oni vzaimno proslavlyayut drug druga v lstivix poslaniyax, stixax i panegirikax. Odin proizvodit svoego priyatelya v Alkeya, drugoy -- v Kallimaxa

⁸

, eto! previshe Cicerona, tot uchenee Platona. Inie ishchut sebe sopernikov, dabi sorevnovaniem umnozhit sobstvennuyu slavu. Tak v ozhidane narod kolebletsya, delyatsya mnenya

⁹

, poka boyci, dovolnie svoimi uspexami, ne razoydutsya s pobedonosnim vidom, i kazhdiy chuvstvuet sebya triumfatorom. Mudreci smeyutsya nad nimi, kak nad velichayshimi glupcami. Net sporu, eto voistinu glupo. No zato, po moey milosti, zhivut eti lyudi v svoe udovolstvie i ne promenyayut svoix pobed dazhe na Scipionovi triumfi

¹⁰

. Vprochem, i sami uchenie, kotorie tak oxotno poteshayutsya nad chuzhoy glupostyu, nemalo mne obyazani, chego otricat ne posmeyut, esli tolko ne zaxotyat proslit samimi neblagodarnimi iz smertnix.

GLAVA LI

Mezhdu uchenimi yuristi prityazayut na pervoe mesto i otlichayutsya naivisshim samodovolstvom, a tem vremenem userdno katyat Sizifov kamen

¹

, edinim duxom citiruyut sotni zakonov, niskolko ne zabotyas o tom, imeyut li oni xot maleyshee otnoshenie k delu, gromozdyat glossi na glossi

²

, tolkovaniya na tolkovaniya, dabi rabota ix kazalas naitrudneyshey iz vsex. Ibo, na ix vzglyad, chem bolshe truda, tem bolshe i slavi. K nim dolzhno prisovokupit takzhe dialektikov i sofistov -- porodu lyudey govorlivuyu, slovno med Do-donskaya

³

, kazhdiy iz nix v boltovne ne ustupit i dvum desyatkam otbornix kumushek. Vprochem, oni bili bi nesravnenno schastlivee, esli b slovooxotlivost ne soedinyalas v nix s chrezvichaynoy svarlivostyu: to i delo zavodyat oni drug s drugom ozhestochennie spori iz-za viedennogo yayca i v zharu slovopreniy po bolshey chasti upuskayut iz vidu istinu. I, odnako, Filavtiya shchedro odaryaet ix blazhenstvom, i, zauchiv dva-tri sillogizma, oni, ne koleblyas, vstupayut v boy s kem ugodno po lyubomu povodu. V upryamstve svoem oni nepobedimi, esli dazhe protivopostavit im samogo Stentora

⁴

.

GLAVA LII

Za nimi sleduyut filosofi, pochitaemie za dlinnuyu borodu i shirokiy plashch, kotorie sebya odnix polagayut mudrimi, vsex zhe prochix smertnix mnyat bluzhdayushchimi vo mrake. Skol sladostno bredyat oni, vozdvigaya beschislennie miri, ischislyaya razmeri solnca, zvezd, luni i orbit, slovno izmerili ix sobstvennoy pyadyu i bechevkoy; oni tolkuyut o prichinax molniy, vetrov, zatmeniy i prochix neobyasnimix yavleniy i nikogda ni v chem ne somnevayutsya, kak budto posvyashcheni vo vse tayni prirodi-zizhditelnici i tolko chto vorotilis s soveta bogov. A ved priroda posmeivaetsya svisoka nad vsemi ix dogadkami, i net v ix nauke nichego dostovernogo. Tomu luchshee dokazatelstvo -- ix neskonchaemie spori drug s drugom. Nichego v deystvitelnosti ne znaya, oni voobrazhayut, budto poznali vse i vsya, a mezhdu tem dazhe samix sebya ne v silax poznat i chasto po blizorukosti ili po rasseyannosti ne zamechayut yam i kamney u sebya pod nogami. Eto" odnako, ne meshaet im obyavlyat, chto oni, mol, sozercayut idei, universalii

¹

, formi, otdelennie ot veshchey, pervichnuyu materiyu, sushchnosti, osoblivosti i tomu podobnie predmeti, do takoy stepeni tonkie, chto sam Linkey, kak ya polagayu, ne smog bi ix zametit. A s kakim prezreniem vzirayut oni na prostakov, nagromozhdaya odin na drugoy treugolniki, okruzhnosti, kvadrati i drugie matematicheskie figuri, sotvoryaya iz nix nekoe podobie labirinta, ograzhdennogo so vsex storon ryadami bukv, slovno voinskim stroem, i puskaya takim obrazom pil v glaza lyudyam nesvedushchim. Est sredi nix i takie, chto predskazivayut budushchee po techeniyu zvezd, sulyat chudesa, kakie dazhe i magam ne snilis, i, na schaste svoe, naxodyat lyudey, kotorie vsemu etomu veryat.

GLAVA LIII

Chto do bogoslovov, to ne luchshe li oboyti ix molchaniem, ne trogat bolota Kamarinskogo', ne prikasatsya k etomu yadovitomu rasteniyu? Lyudi etoy porodi vesma spesivi i razdrazhitelni -- togo i glyadi, nabrosyatsya na menya s sotnyami svoix konklyuziy

²

i potrebuyut, chtobi ya otreklas ot svoix slov, a v protivnom sluchae vmig obyavyat menya eretichkoy. Oni ved privikli strashchat etimi gromami vsyakogo, kto im ne ugoden. Xotya bogoslovi ne slishkom-to oxotno priznayut moi blagodeyaniya, odnako i oni u menya v dolgu, i v ne malom dolgu: obolshchaemie Filavtiey, oni mnyat sebya nebozhitelyami, a na prochix smertnix glyadyat s prezreniem i kakoy-to zhalostyu, slovno na koposhashchiysya v gryazi skot. Okruzhennie, budto voinskim stroem, magistralnimi definiciyami, konklyuziyami, korollariyami, ochevidnimi i podrazumevaemimi propoziciyami

³

, stali oni ninche do togo uvertlivie, chto ne izlovish ix i Vulkanovimi silkami

⁴

-- s pomoshchyu svoix "raschleneniy" i dikovinnix, tolko chto pridumannix slovechek oni viskolznut otkuda ugodno i razrubyat vsyakiy uzel bistree, chem Tenedosskoy sekiroy

⁵

. Po svoemu proizvolu oni tolkuyut i obyasnyayut sokrovenneyshie tayni: im izvestno, po kakomu planu sozdan i ustroen mir, kakimi putyami peredaetsya potomstvu yazva pervorodnogo grexa, kakim sposobom, kakoy meroy i v kakoe vremya zachat bil predvechniy Xristos v lozhesnax devi, v kakom smisle dolzhno ponimat presushchestvlenie, sovershayushcheesya pri evxaristii

⁶

. No eto eshche vsem izvestnie i izbitie voprosi, a vot drugie, voistinu dostoynie, po ix mneniyu, znamenitix i velikix teologov (oni nemedlenno ozhivlyayutsya, edva rech zaydet o chem-nibud podobnom): v kakoy imenno mig sovershilos bozhestvennoe rozhdenie? Yavlyaetsya li sinovstvo Xrista odnokratnim ili mnogokratnim? Vozmozhno li predpolozhenie, budto bog-otec voznenavidel sina? Mozhet li bog prevratitsya v zhenshchinu, dyavola, osla, tikvu ili kamen? A esli bi on deystvitelno prevratilsya v tikvu, mogla li bi eta tikva propovedovat, tvorit chudesa, prinyat krestnuyu muku? Chto sluchilos bi, esli bi sv. Petr otsluzhil obednyu v to vremya, kogda telo Xristovo viselo na kreste? Mozhno li skazat, chto Xristos eshche ostavalsya togda chelovekom? Pozvoleno li budet est i pit posle voskreseniya ploti (eti gospoda zaranee xotyat obespechit sebya ot goloda i zhazhdi na tom svete) ? Sushchestvuet beschislennoe mnozhestvo eshche bolee izoshchrennix tonkostey kasatelno ponyatiy, otnosheniy, form, sushchnostey i osoblivostey, kotorix nikto ne smozhet razlichit prostim glazom, razve chto Linkey, sposobniy uvidet v polnom mrake to, chego net nigde. Pribavte k etomu tak nazivaemie gnomi⁷, do takoy stepeni golovolomnie, chto paradoksi stoikov mogut pokazatsya ryadom s nimi obshchedostupnimi, xodyachimi istinami. Tak, naprimer, odna iz etix gnom glasit, chto zarezat tisyachu chelovek -- ne stol tyazhkoe prestuplenie, kak pochinit bednyaku bashmak v voskresniy den, i chto luchshe dopustit gibel mira so vsemi, kak govoritsya, ego potroxami, nezheli proiznesti maleyshuyu lozh. Vse eti arxidurackie tonkosti delayutsya eshche glupee iz-za mnozhestva napravleniy, sushchestvuyushchix sredi sxolastikov, tak chto legche vibratsya iz labirinta, chem iz setey realistov, nominalistov, fomistov, albertistov, okkamistov, skotistov

⁸

i prochix (ya nazivayu zdes ne vse ix sekti, no lish samie glavnie) . Vo vsem etom stolko uchenosti i stolko trudnostey, chto, ya polagayu, samim apostolam potrebovalas bi pomoshch nekoego otnyud ne svyatogo duxa, esli b im prishlos vstupit v spor s noveyshimi nashimi bogoslovami. Pavel delami zasvidetelstvoval svoyu veru, no vmeste s tem dal ey nedostatochno magistralnoe opredelenie, skazav: "Vera est osushchestvlenie ozhidaemogo i uverennost v nevidimom"

⁹

. Ravnim obrazom, preuspevaya v miloserdii, on ne sumel dialekticheski raschlenit i tochno ogranichit ponyatie miloserdiya v XIII glave "Pervogo poslaniya k Korinfyanam". Kak ni blagochestivo sovershali apostoli evxaristiyu, no esli bi rassprosit ix po poryadku, s samogo nachala i do konca, o presushchestvlenii, o tom, kakim obrazom telo Xristovo mozhet odnovremenno naxoditsya v razlichnix mestax, ob osobennostyax nazvannogo tela na nebesax, na kreste i v tainstve evxaristii; esli dalee sprosit ix o tom, v kakoy imenno moment sovershaetsya presushchestvlenie, poskolku slova, ego vizivayushchie, proiznosyatsya v techenie nekotorogo promezhutka vremeni, to, ya polagayu, apostoli vryad li otvetili bi s takoy tochnostyu i ostrotoy, s kakoy otvechayut i predlagayut svoi opredeleniya skotidi. Apostoli znali mat Iisusa, no kto iz nix, po primeru nashix teologov, filosofski izyasnil, kakim obrazom okazalas ona svobodnoy ot Adamova grexa?

¹⁰

Petr poluchil klyuchi rayskie ot togo, chey vibor ne mog bit nedostoynim, i, odnako, ya ne uverena, urazumel bi Petr, kakim obrazom mozhno derzhat v svoix rukax klyuchi ot znaniya, ne obladaya samim znaniem, ili net (sokrovennix zhe tonkostey etogo rassuzhdeniya on bi vse ravno ne postig) . Apostoli mnogix okrestili i, odnako, ni razu ne obmolvilis ni edinim slovom o tom, kakova formalnaya, materialnaya, deystvuyushchaya i konechnaya prichina kreshcheniya i v chem sostoit ego izgladimiy ili neizgladimiy xarakter. Oni molilis, no molilis v duxe, sleduya edinstvenno lish slovu evangelskomu: "Bog est dux, i poklonyatsya emu dolzhno v duxe i istine"

¹¹

. Im, po-vidimomu, ne bilo otkrito, chto obrazku, nachertannomu uglem na doshchechke, nadlezhit molitsya s tem zhe blagogoveniem, chto samomu Xristu, ezheli tolko spasitel predstavlen s dvumya vityanutimi perstami, s neostrizhennimi volosami i s tremya vistupami na nimbe, okruzhayushchem golovu. Da i kto mog bi postich eto, ne prosidev tridcat shest let nad fizikoy i metafizikoy Aristotelya i Dunsa Skota? Nadelyali i blagodatyu apostoli, no nikogda ne delali podobayushchego razlichiya mezhdu blagodatyu blagodannoy i blagodatyu blagodatelnoy. Uveshchevali oni tvorit dobrie dela, no ne zamechali raznici mezhdu prosto dobrim delom, dobrim delom deystvennim i dobrim delom deemim. Povsyudu vnushali oni xristianskuyu lyubov, no ne otdelyali lyubvi vnedrennoy ot lyubvi priobretennoy i ne obyasnyali, yavlyaetsya li lyubov akcidenciey ili substanciey

¹²

, veshchyu sozdannoy ili nesozdannoy. Nenavideli apostoli grex, no -- pomeret mne na etom samom meste, ezheli, ne proydya obucheniya u skotistov, mogli oni dat nauchnoe opredelenie togo, chto est grex. Nikto ne ubedit menya, budto Pavel, prevosxodivshiy uchenostyu ostalnix apostolov, pozvolil bi sebe stolko raz osuzhdat sostyazaniya, prekosloviya, rodosloviya i prochie, kak on virazhaetsya, slovopreniya, bud on posvyashchen vo vse uxishchreniya dialektiki. Zdes i to eshche nado prinyat v raschet, chto vse disputi togo vremeni bili ochen grubi i nezateylivi sravnitelno s bolee chem Xrisippovimi tonkostyami

¹³

nashix nineshnix doktorov bogosloviya. No poskolku nazvannie doktora -- lyudi vesma skromnie, to, vstrechaya u apostolov v pisaniyax chto-libo nelepoe ili nedostatochno uchenoe, oni ne osuzhdayut etix mest, no soobshchayut im pristoynoe tolkovanie. Oni neizmenno vozdayut dolzhnoe drevnosti pisaniy i imeni apostolskomu. Da i voobshche, klyanus Geraklom, vesma nespravedlivo bilo bi trebovat ot apostolov obyasneniya takix veshchey, otnositelno kotorix ni edinogo slova ne slixali oni ot svoego uchitelya. Kogda zhe podobnie mesta popadayutsya u Zlatousta, Vasiliya

¹⁴

ili Ieronima, to bogoslovi nashi ogranichivayutsya tem, chto pripisivayut na polyax: "V rassuzhdenie ne prinimaetsya". Esli apostoli i otci cerkvi umudryalis vse-taki oprovergat yazicheskix filosofov, a takzhe iudeev, stol upornix po prirode svoey, to dostigali etogo bolee chudesami i pravednoy zhiznyu, chem sillogizmami, v osobennosti kogda vspominaesh, chto ni odin iz ix protivnikov ne bil sposoben urazumet xotya bi "Kvodlibetum"

¹⁵

Skota. A ninche kakoy yazichnik, kakoy eretik ne sklonitsya pred stol izoshchrennimi tonkostyami, ezheli, vprochem, on ne grubiy muzhlan, ne sposobniy ix ponyat, ili ne besstidnik, gotoviy nad nimi posmeyatsya, ili ne chelovek ucheniy, gotoviy vstupit v ravniy boy, podobno tomu kak volxv vistupaet protiv volxva, ili vladelec zakoldovannogo mecha betsya s vragom, tozhe imeyushchim podobnoe oruzhie; v poslednem sluchae sostyazanie ix upodoblyaetsya rukodeliyu Penelopi, kazhdiy vecher raspuskayushchey svoyu tkan i vse nachinayushchey siznova. Net, po moemu suzhdeniyu, vesma umno postupili bi xristiane, esli bi vmesto moshchnix kogort, kotorie uzhe davno s peremennim uspexom vedut voynu s turkami i saracinami, oni poslali v boy kriklivix skotistov, upornix okkamistov, nepobedimix albertistov i vsyu prochuyu sofisticheskuyu rat: mi bi uzreli togda samuyu iziskannuyu v istorii bitvu i pobedu, nikogda dosele ne vidannuyu. I v samom dele, kto nastolko xoloden, chtobi ne vosplamenitsya ot etix uchenix tonkostey? Kto stol tupoumen, chtobi ne ocenit vsey ix ostroti? Kto nastolko zorok, dabi razlichit chto-libo v etom neproglyadnom mrake? Odnako, chego dobrogo, vam pokazhetsya, budto vse eto ya govoryu prosto radi shutki. Niskolko ne udivilas bi podobnomu predpolozheniyu, ibo i mezhdu samimi bogoslovami est lyudi, znakomie s podlinnoyu naukoy, kotorix toshnit ot vzdornix teologicheskix xitrospleteniy. Est i takie, kotorie nenavidyat ix ne menee bogoxulstva i pochitayut velichayshim nechestiem rassuzhdat skvernimi ustami o stol tainstvennix veshchax, darovannix nam skoree dlya bezmolvnogo pokloneniya, nezheli dlya izyasneniya, sporit o nix, pribegaya k dialekticheskim izvorotam, zaimstvovannim u yazichnikov, i oskvernyat velichie bozhestvennoy teologii xolodnimi, bolee togo -- gnusnimi slovami i izrecheniyami. A doktora nashi mezhdu tem donelzya soboy dovolni, sami sebe rukopleshchut i stol pogloshcheni bivayut svoim usladitelnim vzdorom, chto ni nochyu, ni dnem ne ostaetsya im dazhe minuti dosuga, dabi razvernut Evangelie ili Pavlovi poslaniya. Pustoslovya podobnim obrazom v shkolax, mnyat oni, budto sillogizmami svoimi podderzhivayut gotovuyu ruxnut vselenskuyu cerkov, podobno tomu kak u poetov Atlant derzhit na plechax svod nebesniy. A razve ne priyatno, po-vashemu, razminat i lepit slovno vosk, tainstvennoe svyashchennoe uchenie, stavya svoi konklyuzii, skreplennie avtoritetom neskolkix sxolastikov, previshe Solonovix zakonov i papskix dekretov? Razve ne otradno mnit sebya cenzorami vsego kruga zemnogo, trebuya otrecheniya ot vsyakogo, kto xot na volos razoydetsya s ix ochevidnimi i podrazumevaemimi zaklyucheniyami i veshchaya napodobie orakula: "Eto utverzhdenie soblaznitelno, Eto -- nepochtitelno. Eto -- otdaet eresyu. Eto -- xudo zvuchit". Takim obrazom ni kreshchenie, ni Evangelie, ni Pavel s Petrom, ni sv. Ieronim, ni Avgustin, ni dazhe sam Foma Aristotelstvuyushchiy ne v silax sdelat cheloveka xristianinom, bude ne udostoitsya on odobreniya so storoni tonko mudrstvuyushchix bakalavrov. Kak dogadatsya, chto ne xristianin -- vsyakiy utverzhdayushchiy tozhdestvennost takix, naprimer, izrecheniy: matula pates i matula putet, ollae fervere i ollam fervere

¹⁶

esli bi ne mudreci nashi, soobshchivshie ob etom. Kto vivel bi cerkov iz mraka stolkix zabluzhdeniy, kotorix, pravda, tak nikto bi i ne zametil, ne bud k nim privesheni bolshie universitetskie pechati? Voistinu blazhenni vse, kto mog posvyatit sebya podobnim zanyatiyam, kto opisivaet preispodnyuyu s takimi podrobnostyami, slovno mnogo let bili grazhdanami etoy respubliki, kto masterit po svoemu usmotreniyu novie sferi nebesnie, v tom chisle i desyatuyu, samuyu obshirnuyu i prekrasnuyu iz vsex (nado, chtob i pravednim dusham bilo gde pogulyat, popirovat, a inoy raz i v myach poigrat na prostore) . Ot vsey etoy chepuxi golovi u bogoslovov do togo raspuxli, chto, polagayu, i sam Yupiter ne ispitival podobnoy tyazhesti v mozgax, kogda, sobirayas proizvesti na svet Palladu, pribeg za pomoshchyu k Vulkanu

¹⁷

. A posemu ne divites, ezheli oni yavlyayutsya na publichnie disputi, obmotav golovi beschislennimi povyazkami. Bez etoy predostorozhnosti ix cherepa mogli bi tresnut. Ya sama podchas ne v silax uderzhatsya ot smexa, glyadya na etix gospod, kotorie mnyat sebya istinnimi bogoslovami glavnim obrazom potomu, chto izyasnyayutsya stol grubim i varvarskim yazikom. Pri etom oni tak silno zaikayutsya, chto ponyat ix mozhet lish drugoy, podobniy im zaika, no svoe nevnyatnoe bormotanie pochitayut priznakom glubokomisliya, nedostupnogo urazumeniyu tolpi. Zakoni grammatiki kazhutsya im nesovmestnimi s dostoinstvom svyashchennoy nauki. Da, voistinu udivitelno velichie bogoslovov, kotorim odnim pozvoleno govorit s oshibkami, -- vprochem, eto pravo oni razdelyayut so vsemi sapozhnikami. Oni mnyat sebya chut li ne bogami, slisha, kak ix blagogoveyno imenuyut "nastavnik nash": v etom prozvishche im chuditsya nechto sxozhee s iudeyskoy tetragrammoy

¹⁸

. Oni utverzhdayut, chto neprilichno pisat slova NASTAVNIK NASh strochnimi literami. A ezheli kto sluchayno skazhet naoborot -- "nash nastavnik", to tem samim naneset tyagchayshee oskorblenie ix bogoslovskomu velichestvu.

GLAVA LIV

K bogoslovam po blagopoluchiyu svoemu vsego blizhe tak nazivaemie blagochestivie monaxi-pustinnozhiteli, xotya eto prozvishche niskolko im ne pristalo: ved bolshinstvo ix daleko ot vsyakogo blagochestiya, i nikto chashche "pustinnozhiteley" ne popadaetsya vam navstrechu vo vsex lyudnix mestax. Ne znayu, kto bil bi neschastnee monaxov, esli b ya ne prixodila im na pomoshch stol mnogimi sposobami. Oni navlekli na sebya takuyu edinodushnuyu nenavist, chto dazhe sluchaynaya vstrecha s monaxom pochitaetsya Za xuduyu primetu, a mezhdu tem sami vpolne soboyu dovolni. Vo-pervix, oni uvereni, chto visshee blagochestie sostoit v strozhayshem vozderzhanii ot vsex nauk i luchshe vsego -- vovse ne znat gramoti. Zasim, chitaya v cerkvax oslinimi golosami neponyatnie im psalmi, oni prebivayut v ubezhdenii, chto dostavlyayut velikuyu usladu svyatim. Inie iz nix baxvalyatsya svoim neryashestvom i poproshaynichestvom i podnimayut strashniy shum u dverey, trebuya milostinyu; nazoylivo tolpyatsya oni v gostinicax, Zapolnyayut povozki i korabli -- k nemalomu ushcherbu dlya prochix nishchix. Svoey gryazyu, nevezhestvom, grubostyu i besstidstvom eti milie lyudi, po ix sobstvennomu mneniyu, upodoblyayutsya v glazax nashix apostolam. Priyatno videt, kak vse u nix delaetsya po ustavu, s punktualnostyu chut li ne matematicheskoy, i bozhe upasi narushit etot poryadok. Predusmotreno raz navsegda, skolko uzlov dolzhno bit u monaxa na bashmake, kakogo cveta poyas, kakimi priznakami dolzhna otlichatsya ego odezhda, iz kakoy tkani podobaet ee shit, kakoy shirini dolzhen bit poyas, kakogo pokroya i razmera kapyushon, skolko vershkov v poperechnike dolzhna imet tonzura i skolko chasov otvedeno monaxu na son. Komu ne yasno, skol nespravedlivo takoe vneshnee ravenstvo pri estestvennom neravenstve umov i telesnogo slozheniya! I, odnako, iz-za Etogo vzdora oni ne tolko mnyat sebya bezmerno vishe lyudey svetskix, no prezirayut i drug druga; dav obet apostolskoy lyubvi, oni razrazhayutsya tragicheskimi tiradami, zavidev ryasu chut temnee obiknovennogo ili opoyasannuyu ne tak, kak sleduet. Mezhdu nimi i takix uvidish strogix bogomolov, kotorie sverxu obyazatelno nosyat gruboe sukno, a ispodnee shyut iz polotna, drugie zhe, naprotiv, sverxu bivayut polotnyanimi, a vnutri sherstyanimi. Nekotorie boyatsya pritronutsya k dengam, slovno k yadu, no niskolko ne opasayutsya ni vina, ni prikosnoveniya k zhenshchinam. Odnako vsego userdnee pekutsya oni o tom, chtobi ne bit poxozhimi drug na druga. Ne v tom, chtobi vozmozhno bolee upodobitsya Xristu, ix cel, no v tom, chtobi vozmozhno silnee otlichatsya ot monaxov drugix ordenov. Nemaluyu utexu naxodyat oni takzhe i v svoix prozvaniyax: tak, odni imenuyut sebya "vervenoscami", no i vervenosci opyat-taki razdelyayutsya na "koletov", "minoritov", "minimov" i "bullistov". Zasim sleduyut "benediktinci", "bernardinci", "brigittinci", "avgustinci", "vilgelmiti", "iakoviti", -- kak budto ne dostatochno nazivatsya prosto xristianami. Bolshinstvo ix stol visokogo mneniya o svoix obryadax i nichtozhnix chelovecheskix predanicax, chto samoe nebo edva schitayut dostoynoy nagradoy za takie zaslugi, nikto i ne pomishlyaet o tom, chto Xristos, prezrev vse eto, sprosit ob ispolnenii edinstvennoy ego zapovedi, a imenno -- zakona lyubvi. Togda odin vistavit napokaz svoe bryuxo, razduvsheesya ot ribi vsevozmozhnix sortov. Drugoy vivalit sto mer psalmov. Tretiy perechislit miriadi postov i ukazhet na svoe chrevo, kotoroe stolko raz edva ne lopalos posle razgoveniya. Inoy pritashchit takuyu kuchu obryadov, chto ee edva li svezut i sem torgovix korabley. Inoy stanet baxvalitsya tem, chto shestdesyat let podryad pritragivalsya k dengam ne inache, kak nadev predvaritelno na ruku dvoynuyu perchatku. Etot pokazhet ryasu, do togo gryaznuyu i zasalennuyu, chto lyuboy matros pognushalsya bi eyu. Tot napomnit, chto bolee pyatidesyati pyati let on vel zhizn gubki, vechno prikovannoy k odnomu i tomu zhe mestu. Etot soshletsya na svoy golos, osipshiy ot besprerivnix pesnopeniy. Odin vpal v letargiyu ot odinochestva, u drugogo zakosnel yazik ot dolgovremennogo molchaniya. No Xristos, prervav neskonchaemoe ix xvastovstvo, skazhet: "Otkuda eta novaya poroda iudeev? Lish odin zakon priznayu ya svoim i kak raz o nem-to nichego do six por ne slishu. A ved vo vremya ono ya sovershenno otkrito, bez vsyakix pritch ili inoskazaniy, obeshchal otchee nasledie v nagradu ne za kapyushoni, ne za molitvi, ne za vozderzhanie ot pishchi, no edinstvenno za dela miloserdiya. Ne znayu ya tex, kto slishkom xorosho znaet svoi podvigi: kto xochet kazatsya svyatee menya, pust zaymet, esli ugodno, nebesa abraksasiev ' ili prikazhet postroit 'novoe nebo tem lyudyam, chi glupie predanica postavili vishe moix zapovedey". Kak vi dumaete, kakie rozhi skorchat monaxi, uslishav, chto im predpochitayut matrosov i vozchikov? No do pori do vremeni oni po moey milosti mogut teshit sebya dobrimi nadezhdami. Xot oni i otstraneni ot uchastiya v delax obshchestvennix, odnako nikto ne smeet prenebregat imi, osoblivo zhe -- nishchenstvuyushchimi monaxami, kotorie znayut vse chuzhie tayni blagodarya ispovedi. Tayni eti oni blyudut svyato, i razve chto v pyanom vide razvlekut inoy raz sobutilnikov osobenno zabavnimi istoriyami; vprochem, i togda oni ne nazivayut sobstvennix imen i tolko po obstoyatelstvam dela dayut vozmozhnost dogadatsya, o kom idet rech. No esli kto razyarit etix os, togo oni na sovest otdelayut v publichnix propovedyax, prichem nazovut vraga, xotya i obinyakami, no tak metko, chto poymet vsyakiy, krome tex, kto voobshche nichego ne ponimaet. I dotole ne prervut oni svoego laya, poka ne brosish im i past lakomiy kus. Kakoy komediant ili ploshchadnoy krikun sravnitsya s nimi, kogda oni razglagolstvuyut s kafedri, smexotvorno podrazhaya priemam i manere drevnix ritorov? Bozhe bessmertniy, kak oni zhestikuliruyut, kak oni lovko povishayut golos, kak puskayut treli, kak lomayutsya, kakie stroyat grimasi, kak voyut na raznie ladi! I eto iskusstvo krasnorechiya s velikoy tainstvennostyu peredaetsya ot odnogo bratca-monaxa k drugomu. Xot mne i ne dano bilo uznat vse ego tonkosti, ya vse zhe popitayus rasskazat o nem, osnovivayas na dogadkax i predpolozheniyax. Prezhde vsego po zaimstvovannomu u poetov obichayu vzivayut oni k Muze. Zasim, sobirayas govorit o miloserdii, zavodyat rech o Nile, reke egipetskoy, ili, propoveduya o tainstve kresta, vesma kstati pominayut Bela, drakona vavilonskogo. Nachav besedu o poete, oni perechislyayut dvenadcat znakov Zodiaka, a rassuzhdaya o vere, prinimayutsya tolkovat o kvadrature kruga. Ya sama slixala odnogo izryadnogo glupca, -- proshu proshchaniya -- ya xotela skazat "uchenogo", -- kotoriy v blestyashchey propovedi, posvyashchennoy tolkovaniyu tainstva svyatoy troici, zhelaya dat vigodnoe ponyatie o svoey nachitannosti i polstit sluxu bogoslovov, pribeg k sovershenno novomu sposobu, a imenno: zavel rech sperva o bukvax, potom o slogax, sostavlyayushchix slova, potom o slovax, obrazuyushchix rech, nakonec o soglasovanii imen i glagolov, sushchestvitelnix i prilagatelnix. Mnogie slushateli divilis, i inie uzhe povtoryali pro sebya stix Goraciya: K chemu zhe ti chush svoyu klonish?² Nakonec propovednik sdelal vivod, chto v osnovnix nachalax grammatiki zaklyuchaetsya obraz i podobie svyatoy troici, i tak ubeditelno eto dokazal, chto nikakoy matematik ne smog bi za nim ugnatsya. Etot sverxbogoslovpotel nad svoey rechyu celix vosem mesyacev i dazhe oslep, slovno krot, pozhertvovav ostrotoy zreniya radi ostroti uma. No sam on ne slishkom goryuet ob etom, polagaya, chto eshche deshevo kupil svoyu slavu. Slixala ya takzhe drugogo bogoslova, vosmidesyatiletnego i do takoy stepeni uchenogo, chto ego mozhno prinyat za samogo Dunsa Skota, voskresshego iz mertvix. Izyasnyaya taynu imeni Iisusova, on s izumitelnoy tonkostyu dokazal, chto v samix bukvax etogo imeni soderzhitsya vse, chto tolko mozhno skazat o spasitele. Ibo imya eto imeet lish tri padezhnie formi -- yavstvennoe podobie bozhestvennoy troichnosti. Zasim: perviy padezh lesus okanchivaetsya na s; vtoroy, lesu -- na u, tretiy, lesum -- na m i v etom neizrechennaya tayna, a imenno: nazvannie tri bukvi oznachayut, chto Iisus est summus, medius i ultimus, to est verxniy, sredniy i krayniy. Ostavalas drugaya, eshche bolee sokrovennaya tayna, kotoraya razyasnyaetsya pri pomoshchi matematiki: ezheli razdelit imya "Iisus" na dve ravnie chasti, to posredine ostanetsya bukva s. Eta bukva u evreev nazivaetsya "sin", a na yazike shotlandcev slovo "sin" oznachaet grex. Otsele yavstvuet, chto Iisus est tot, kto prinyal na plechi svoi grexi mira. Vosxishchennie stol neobichaynim vstupleniem slushateli, osoblivo zhe teologi, chut ne obratilis v kamen napodobie Niobei

³

, a so mnoyu ot smexa edva ne stryaslas takaya zhe beda, kakaya postigla derevyannogo Priapa, kogda emu odnazhdi prishlos stat svidetelem nochnix tainstv Kanidii i Sagani

⁴

. Da i ne mudreno: ved podobnix zachinov ne vstretish ni u ellina Demosfena, ni u latinyanina Cicerona. Oni schitali nikuda ne godnim vstuplenie, slishkom dalekoe ot predmeta rechi (vprochem, dolzhno zametit, chto takogo zhe mneniya priderzhivayutsya i svinopasi -- ix uchit tomu sama priroda) . No iskusniki nashi, deklamiruya svoyu tak nazivaemuyu "preambulu", veryat, chto tem bolshe v ney ritorskix krasot, chem dalshe otstoit ona ot soderzhaniya ostalnoy rechi, i potomu starayutsya istorgnut u slushatelya vosxishchenniy shepot: "Kuda zhe on teper zagnet?" Zasim sleduet pereskaz nebolshogo otrivka iz Evangeliya (on sootvetstvuet tretemu razdelu rechi -- izlozheniyu sushchestva dela) . Orator tolkuet ego naspex i kak bi mimoxodom, togda kak ob odnom etom, v sushchnosti, i sledovalo bi govorit, Zasim, v-chetvertix, nacepiv novuyu lichinu, propovednik vidvigaet nekuyu bogoslovskuyu problemu, po bolshey chasti ne imeyushchuyu otnosheniya ni k zemle, ni k nebu (togo trebuyut, okazivaetsya, zakoni oratorskogo iskusstva) . Vot zdes-to i nachinaetsya previsprennee bogoslovie: v ushax slushateley razdayutsya Zvuchnie tituli doktorov velichavix, doktorov izoshchrennix, doktorov izoshchrenneyshix, doktorov seraficheskix, doktorov svyatix i doktorov neoproverzhimix. Dalee sleduyut bolshie i malie sillogizmi, vivodi, zaklyucheniya, pusteyshie posilki i prochaya sxolasticheskaya drebeden, predlagaemaya vnimaniyu nevezhestvennoy tolpi. Nakonec, razigrivaetsya pyatiy akt, trebuyushchiy naivisshey lovkosti i iskusstva. Propovednik prepodnosit vam kakuyu-nibud glupuyu i grubuyu basnyu, pozaimstvovannuyu iz "Istoricheskogo zercala" ili "Rimskix deyaniy"

⁵

, i tolkuet ee allegoricheski, tropologicheski

^b

i anagogicheski

⁷

. Na tom i zakanchivaetsya rech, eshche bolee chudovishchnaya, chem ximera, o kotoroy govorit Goraciy v izvestnom stixe: "Esli bi zhenskuyu golovu" i t. d.

⁸

Nashi propovedniki slixali nevedomo ot kogo, chto nachinat rech podobaet vozmozhno tishe. I vot proiznosyat oni svoy zachin takim golosom, chto i sami sebya ne mogut rasslishat; no stoit li voobshche govorit, esli nikto tebya ne ponimaet? Slixali oni takzhe, chto gromkie vozglasi rozhdayut volnenie v dushe slushateley. Poetomu, zagovoriv obichnim golosom, oni vdrug povishayut ego do beshenogo voplya, xotya bi i sovsem nekstati. Pravo, xochetsya inoy raz pobozhitsya, chto takomu propovedniku poshel bi vprok ellebor

⁹

. Dalee, slixali oni, chto rech sleduet vesti, postepenno voodushevlyayas, i, proiznesya neskolko pervix fraz bolee ili menee pristoyno, oni vdrug nachinayut nadrivatsya, xotya bi delo kasalos samix nichtozhnix predmetov, i do tex por userdstvuyut, poka tolko duxu xvataet. Zasim vitverdili oni vse, chto drevnie ritori govoryat o smexe, i potomu sami tshchatsya otpuskat shutochki, no kakie shutochki! -- lyubeznaya Afrodita! -- takie izyashchnie, takie umestnie, chto chuditsya, budto slushaesh osla, poyushchego pod zvuki liri. Poroyu pitayutsya oni i syazvit, no pri etom skoree shchekochut, nezheli ranyat, a samuyu neprikrituyu lest starayutsya vidat za pryamotu i otkrovennost.Voobshche, poslushav vse eti propovedi, xochetsya prisyagnut, chto avtori ix obuchalis svoemu iskusstvu u ploshchadnix krasnobaev, xotya do six poslednix im vse-taki daleko. Kak bi to ni bilo, oni vo mnogix otnosheniyax stol drug s drugom sxozhi, chto, bez vsyakogo somneniya, libo te u etix, libo eti u tex pozaimstvovali svoyu ritoriku. I, odnako, -- ne bez moey, razumeetsya, pomoshchi, -- naxodyat oni slushateley, gotovix pochitat ix za istinnix Demosfenov i Ciceronov. Osobenno visoko cenyat ix talant torgovci i babi; im-to po preimushchestvu i starayutsya ugodit propovedniki, ibo pervie gotovi udelit chasticu nepravedno nazhitogo vsyakomu, kto sumeet im polstit, a vtorie blagovolyat k duxovnomu sosloviyu po mnogim prichinam, osoblivo zhe potomu, chto privikli izlivat na grudi u monaxov svoi zhalobi na muzhey. Teper, ya polagayu, vi sami vidite, skol mnogim obyazana mne eta poroda lyudey, kotorie pri pomoshchi melochnix obryadov, vzdornix vidumok i dikix vopley podchinyayut smertnix svoey tiranii, a sami mnyat sebya novimi Pavlami i Antoniyami

¹⁰

. GLAVA LVOxotno pokidayu ya etix beschestnix licedeev, kotorie, prikidivayas nabozhnimi, chernoy neblagodarnostyu platyat mne za moyu blagostinyu, i s udovolstviem zavozhu rech o korolyax i o znatnix pridvornix, koi chtut menya s pryamodushiem i otkrovennostyu, dostoynimi lyudey blagorodnix. Chto, esli bi u etix gospod zavelos xotya bi na pol-uncii zdravogo smisla? Kak pechalna i nezavidna bila bi ix zhizn! Pravo, nikto ne stal bi dobivatsya vlasti stol dorogoyu cenoy, kak klyatvoprestuplenie i ubiystvo, esli bi predvaritelno vzvesil, chto za bremya vozlagaet na svoi plechi vsyakiy, zhelayushchiy bit gosudarem. Kto vzyal v svoi ruki kormilo pravleniya, tot obyazan pomishlyat lish ob obshchestvennix, a otnyud ne o chastnix svoix delax, ne otstupat ni na vershok ot zakonov, kakovix on i avtor i ispolnitel, sledit postoyanno za nepodkupnostyu dolzhnostnix lic i sudey; vechno on u vsex pered glazami, kak blagodetelnaya zvezda, chistotoy i neporochnostyu svoey xranyashchaya ot gibeli rod chelovecheskiy, ili kak groznaya kometa, vsem nesushchaya gibel. Poroki vsex ostalnix lic gubitelni dlya nemnogix i po bolshey chasti ostayutsya skritimi, no gosudar postavlen tak visoko, chto esli on pozvolit sebe xotya bi maleyshee uklonenie ot putey chesti, totchas zhe slovno chuma rasprostranyaetsya sredi ego poddannix. Bogatstvo i mogushchestvo gosudarey umnozhayut dlya nix povodi svernut s pryamoy dorogi: chem bolshe vokrug nix raznuzdannosti, naslazhdeniy, lesti, roskoshi, tem bditelnee dolzhni oni sledit za soboy, dabi ne oshibitsya i ne pogreshit v chem-libo protiv obyazannostey svoego zvaniya. Nakonec, kakie kozni, kakaya nenavist, kakie opasnosti podsteregayut ix, ne govorya uzhe o straxe pered tem neizbezhnim mgnoveniem, kogda ediniy istinniy car istrebuet u nix otchet dazhe v maleyshem prostupke, istrebuet s tem bolsheyu strogostyu, chem shire bila predstavlennaya im vlast! Esli bi, povtoryayu, gosudar vzvesil v ume svoem vse eto i mnogoe drugoe v tom zhe rode, -- a on bi tak i sdelal, obladay on zdravim razumeniem, -- to, polagayu, ne bilo bi emu otradi ni vo sne, ni v pishche. No, blagodarya moim daram, gosudari vozlagayut vse zaboti na bogov, a sami zhivut v dovolstve i veselii i, dabi ne smushchat svoego spokoystviya, dopuskayut k sebe tolko takix lyudey, kotorie privikli govorit odni priyatnie veshchi. Oni uvereni, chto chestno ispolnyayut svoy monarshiy dolg, esli userdno oxotyatsya, razvodyat porodistix zherebcov, prodayut ne bez polzi dlya sebya dolzhnosti i chini i ezhednevno izmishlyayut novie sposobi nabivat svoyu kaznu, otnimaya u grazhdan ix dostoyanie. Dlya etogo, pravda, trebuetsya blagovidniy predlog, tak chtobi dazhe nespravedliveyshee delo imelo vneshnee podobie spravedlivosti. Tut v vide pripravi k delam, proiznosyatsya neskolko lstivix slov s celyu privlech dushi poddannix. Teper voobrazite sebe -- a ved eto vstrechaetsya i v zhizni -- cheloveka nevezhestvennogo v zakonax, chut ne pryamogo vraga obshchego blaga, presleduyushchego edinstvenno svoi lichnie vigodi, predannogo sladostrastiyu, nenavistnika uchenosti, nenavistnika istini i svobodi, menee vsego pomishlyayushchego o procvetanii gosudarstva, no vse meryayushchego merkoyu sobstvennix pribitkov i vozhdeleniy. Nadente na takogo cheloveka zolotuyu cep, ukazuyushchuyu na soedinenie vsex dobrodeteley, vozlozhite emu na golovu koronu, usipannuyu dorogimi kamenyami, napominanie o tom, chto nositel ee dolzhen vsex prevosxodit velichiem svoix doblestey, vruchite emu skipetr, simvol pravosudiya i nepodkupnoy spravedlivosti, nakonec oblekite ego v purpur, znamenuyushchiy vozvishennuyu lyubov k otechestvu. Esli gosudar sopostavit vse eti ukrasheniya s zhiznyu, kotoruyu on vedet, to, ya uverena, on ustiditsya svoego naryada i emu stanet strashno, kak bi kakoy-nibud shutnik ne sdelal predmetom posmeyaniya etot velichestvenniy ubor.

GLAVA LVI

A chto skazat o pridvornix velmozhax? Net, pozhaluy, nichego rabolepnee, nizkopoklonnee, poshlee i gnusnee ix, a mezhdu tem vo vsex delax oni xotyat bit pervimi. V odnom lish oni skromni do kraynosti: dovolstvuyas tem, chto ukrashayut sebya zolotom, dorogimi kamenyami, purpurom i prochimi vneshnimi znakami doblesti i mudrosti, samuyu sut etix dvux veshchey oni celikom ustupayut drugim lyudyam. Dlya schastya im s izbitkom xvataet togo, chto oni mogut nazivat korolya svoim gospodinom, pri vsyakom udobnom sluchae svidetelstvovat emu svoe pochtenie, rassipaya v izobilii pishnie tituli, vrode "vasha svetlost", "vashe velikolepie", "vashe velichestvo". Kak lovko viuchilis oni stirat s lica krasku stida. Oba eti iskusstva kak nelzya bolee prilichestvuyut znatnomu barinu i pridvornomu. No vsmotris vnimatelnee i uvidish, chto pered toboy nastoyashchie feaki, zhenixi Penelopi, -- exo podskazhet vam okonchanie etogo stixa luchshe, chem ya

¹

. Spyat oni do poludnya; naemniy popik stoit nagotove vozle posteli i, lish tolko gospodin probuditsya, totchas zhe naspex pravit sluzhbu. Zasim sleduet zavtrak, po okonchanii kotorogo pochti tut zhe podayut obed. Zatem kosti, biryulki, pari, skomoroxi, shuti, potaskuxi, zabavi i potexi. V promezhutkax -- raza dva zakuska s vipivkoy. Zatem nastupaet vremya uzhina, za kotorim sleduet popoyka s mnogokratnimi, klyanus Yupiterom, vozliyaniyami. Takim obrazom bez maleyshey skuki proxodyat chasi, dni, mesyaci, godi, veka. Dazhe ya neredko ot dushi razvlekayus, glyadya na Etix dolgoxvostix: vot yunaya dama, kotoraya mnit sebya rapnoy boginyam, potomu chto taskaet za soboy dlinneyshiy shleyf, vot zdorovenniy detina, rastalkivayushchiy loktyami sosedey, chtobi vse uvideli ego ryadom s Yupiterom, vot eshche odin, schastliviy tem, chto na shee u nego krasuetsya tyazheleyshaya cep, vistavlyayushchaya napokaz ne tolko bogatstvo, no i telesnuyu silu svoego vladelca.

GLAVA LVII

Papi, kardinali i episkopi ne tolko sopernichayut s gosudaryami v pishnosti, no inogda i prevosxodyat ix. Vryad li kto pomishlyaet o tom, chto belosnezhnoe lnyanoe odeyanie oznachaet besporochnuyu zhizn. Komu prixodit v golovu, chto dvurogaya mitra s uzlom, styagivayushchim obe verxushki, znamenuet sovershenneyshee znanie Vetxogo i Novogo zaveta? Kto pomnit, chto ruki, obtyanutie perchatkami, sut simvol chistogo i neprichastnogo ko vsemu zemnomu soversheniya tainstv, chto posox izobrazhaet bditelnuyu zabotu o pastve, a episkopskiy krest --pobedu nad vsemi strastyami chelovecheskimi? I vot ya sprashivayu: tot, kto porazmislit nad podrazumevaemim znacheniem vsex Etix predmetov, ne budet li vinuzhden vesti zhizn, ispolnennuyu zabot i pechaley? No pochti vse izbrali blaguyu chast i pasut tolko samix sebya, vozlagaya zabotu ob ovcax libo na samogo Xrista, libo na stranstvuyushchix monaxov i na svoix vikariev. I ne vspomnit nikto, chto samoe slovo "episkop" oznachaet trud, zabotu i prilezhanie: lish ob ulovlenii deneg voistinu pekutsya oni i zdes, kak podobaet episkopam, smotryat v oba.

GLAVA LVIII

A esli bi kardinali v svoyu ochered porazmislili o tom, chto oni unasledovali mesto apostolov i, stalo bit, obyazani podrazhat ix zhizni? Esli bi im prishlo v golovu, chto oni ne xozyaeva duxovnix darov, no lish upraviteli, kotorim rano ili pozdno pridetsya dat strozhayshiy otchet vo vsem? Esli b oni xot prizadumalis nad znacheniem otdelnix chastey svoego naryada? Chto oznachaet eta belizna nizhnego oblacheniya, esli ne visochayshuyu i sovershenneyshuyu besporochnost zhizni? Chto takoe eta purpurovaya ryasa, kak ne simvol plamennoy lyubvi k bogu? Na chto ukazuet eta mantiya, nispadayushchaya shirokimi skladkami na spinu mula ix visokopreosvyashchenstva i stol obshirnaya, chto eyu mozhno bilo bi prikrit dazhe verblyuda? Ne est li ona znamenie vseobemlyushchego miloserdiya, virazhayushchegosya v poucheniyax, uveshchaniyax, nastavleniyax, oblicheniyax, ubezhdeniyax, v primirenii voyuyushchix, v soprotivlenii nepravednim gosudaryam i dazhe v prolitii sobstvennoy krovi za xristianskuyu pastvu, ne govorya uzhe o zhertvax svoim dostoyaniem? Da i podobaet li bogatoe dostoyanie tem, kto prishel na smenu nishchim apostolam? Povtoryayu, esli b otci kardinali vzvesili vse eto, oni ne dobivalis bi visokogo svoego sana i pokidali bi ego s velikoy oxotoy, libo veli zhizn, polnuyu tyazhkix trudov i zabot, -- takuyu zhe, kak nekogda apostoli.

GLAVA LIX

A verxovnie pervosvyashchenniki, kotorie zastupayut mesto samogo Xrista? Esli bi oni poprobovali podrazhat ego zhizni, a imenno bednosti, trudam, uchitelstvu, krestnoy smerti, prezreniyu k zhizni, esli bi zadumalis nad znacheniem svoix titulov -- "papi", inache govorya, otca i "svyateyshestva", -- chya uchast v celom svete okazalas bi pechalnee? Kto stal bi dobivatsya etogo mesta lyuboy cenoyu ili, odnazhdi dobivshis, reshilsya bi otstaivat ego posredstvom mecha, yada i vsyacheskogo nasiliya? Skol mnogix vigod lishilsya bi papskiy prestol, esli b na nego xot raz vstupila Mudrost? Mudrost, skazala ya? Pust ne Mudrost dazhe, a xotya bi krupica toy soli, o kotoroy govoril Xristos. Chto ostalos bi togda ot vsex etix bogatstv, pochestey, vladichestva, pobed, dolzhnostey, dispensaciy

¹

, sborov, indulgenciy, koney, mulov, teloxraniteley, naslazhdeniy? (V neskolkix slovax ya izobrazila vam celuyu yarmarku, celuyu goru, celiy okean vsyacheskix blag.) Ix mesto zanyali bi bdeniya, posti, slezi, propovedi, molitvennie sobraniya, uchenie zanyatiya, pokayannie vzdoxi i tisyacha drugix stol zhe gorestnix tyagot. Ne sleduet takzhe zabivat ob uchasti, kotoraya postigla bi beschislennix chinovnikov, kopiistov, notariusov, advokatov, promotorov, sekretarey, pogonshchikov mulov, konyushix, bankirov, svodnikov... Pribavila bi ya eshche slovechka dva pokrepche, da boyus oskorbit vashi ushi... V obshchem, vsya eta ogromnaya tolpa, kotoraya otyagoshchaet, -- ili net, proshu proshcheniya, -- kotoraya ukrashaet rimskiy prestol, bila bi obrechena na golod. No eshche beschelovechnee, eshche uzhasnee, eshche nesterpimee bilo bi pozhelanie, chtobi verxovnie knyazya cerkvi, eti istinnie svetochi mira, snova vzyalis za sumu i posox. Nine zhe, naprotiv, vse trudi vozlagayutsya na Petra i Pavla, -- u nix ved dovolno dosuga, -- a blesk i naslazhdenie papi berut sebe. Pri moem sodeystvii nikomu v celom rode lyudskom ne zhivetsya tak privolno i bezzabotno, kak im. Oni mnyat, budto v sovershenstve ispolnyayut zakon Xristov, esli, nadev na sebya misticheskiy i pochti teatralniy ubor, prisvoiv tituli "blazhenneyshego", "prepodobneyshego" i "svyateyshego", razdavaya blagosloveniya i proklyatiya, razigrivayut rol verxovnix episkopov. Smeshno, staromodno i sovsem ne ko vremeni v nashi dni tvorit chudesa. Pouchat narod -- trudno; tolkovat svyashchennoe pisanie -- sxolastichno; molitsya -- bespolezno; lit slezi -- nekrasivoi zhenopodobno; zhit v bednosti -- gryazno; okazatsya pobezhdennim --postidno i nedostoyno togo, kto i koroley edva dopuskaet lobizat svoi blazhennie stopi; nakonec, umirat -- nepriyatno, a bit raspyatim -- pozorno. Ostaetsya odno lish oruzhie da te sladkie slovesa, o kotorix upominaet apostol Pavel

²

i kotorix nikogda ne zhaleli papi v svoem miloserdii, i, nakonec, interdikti, vremennie otresheniya ot beneficiev

³

, povtornie otlucheniya, anafemi, kartinki, izobrazhayushchie muki greshnikov, i groznie molnii, pri pomoshchi kotorix papi edinim svoim manoveniem nizvergayut dushi smertnix v samuyu glubinu Tartara. Oxotnee vsego svyateyshie vo Xriste otci i Xristovi namestniki porazhayut etimi molniyami tex, kto, naushchaemiy dyavolom, pitaetsya umalit ili rasxitit dostoyanie sv. Petra. Xotya, po svidetelstvu Evangeliya, Petr skazal: "Vot mi ostavili vse i posledovali za toboyu",

⁴

odnako ego dostoyaniem imenuyutsya polya, goroda, seleniya, nalogi, poshlini, prava vladeniya. Revnuya o Xriste, papi ognem i mechom otstaivayut "nasledie Petrovo", shchedro prolivayut xristianskuyu krov i pri Etom svyato veruyut, chto oni po zavetu apostolskomu oxranyayut nevestu Xristovu -- cerkov, doblestno sokrushaya ee vragov. Kak budto mogut bit u cerkvi vragi zlee, nezheli nechestivie pervosvyashchenniki, kotorie svoim molchaniem o Xriste pozvolyayut zabivat o nem, kotorie svyazivayut ego svoimi gnusnimi zakonami, iskazhayut ego uchenie svoimi za ushi prityanutimi tolkovaniyami i ubivayut ego svoey gnusnoy zhiznyu. Poskolku xristianskaya cerkov osnovana na krovi, krovyu skreplena i krovyu vozvelichilas, oni po sey den prodolzhayut deystvovat mechom, slovno net bolshe Xrista, kotoriy sam zashchishchaet svoix vernix. I xotya voyna est delo do togo zhestokoe, chto podobaet skoree xishchnim zveryam, nezheli lyudyam, do togo bezumnoe, chto poeti schitayut ee porozhdeniem furiy, do togo zlovrednoe, chto razlagaet nravi s bistrotoyu morovoy yazvi, do togo nespravedlivoe, chto luchshe vsego predostavit zabotu o ney otyavlennim razboynikam, do togo nechestivoe, chto nichego obshchego ne imeet s Xristom, -- odnako papi, zabivaya obo vsem na svete, to i delo zatevayut voyni. Poroy uvidish dazhe dryaxlix starcev

⁵

, odushevlennix chisto yunosheskim pilom, kotorix nikakie rasxodi ne strashat i nikakie trudi ne utomlyayut, kotorie, ni minuti ne koleblyas, perevernut vverx dnom zakoni, religiyu, mir i spokoystvie i vse voobshche dela chelovecheskie. I naxodyatsya u nix uchenie lsteci, kotorie imenuyut eto yavnoe bezumie svyatoy revnostyu, blagochestiem, muzhestvom, kotorie, puskayas vo vsevozmozhnie tonkosti, dokazivayut, chto mozhno, obnazhivshi gubitelniy mech, pronzat zhelezom utrobu brata svoego, niskolko ne pogreshaya v to zhe vremya protiv visshey zapovedi Xrista o lyubvi k blizhnemu. GLAVA LX Ya ne berus skazat navernoe, s pap li vzyali primer ili, naprotiv, sami posluzhili dlya nix primerom inie germanskie episkopi, kotorie deystvuyut eshche proshche: skinuv svoy svyatoy ubor, otkazavshis ot blagosloveniy i prochix obryadov, oni zhivut nastoyashchimi satrapami i pochitayut neprilichnim i dazhe pozornim dlya episkopa otdat bogu doblestnuyu dushu gde-libo v inom meste, krome ratnogo polya. Chto kasaetsya obichnix svyashchennikov, to im, konechno, ne podobaet ustupat v svyatosti zhizni svoemu cerkovnomu nachalstvu, a potomu i oni srazhayutsya po-voennomu, mechami, kopyami, kamenyami i prochim oruzhiem otstaivaya svoe pravo na desyatinu

¹

. Lyudi vesma glazastie, oni s velichayshim tshchaniem viiskivayut v starinnix gramotax vse, chem mozhno napustit straxu na prostoy narod i zastavit ego vnosit bolee chem desyatuyu chast urozhaya. I ne prixodit ni odnomu iz nix v golovu, chto po dolzhnosti svoey, -- kak o tom napisano v raznix knigax, -- oni v svoyu ochered obyazani mnogoe delat dlya pastvi. Dazhe britaya makushka ne napominaet im, chto svyashchenniku nadlezhit bit svobodnim ot vsex mirskix strastey i pomishlyat tolko o nebesnom. Eti milie lyudi polagayut, budto chestno pravyat svoyu dolzhnost, esli bormochut koe-kak svoi molitvi, kotorix, klyanus Geraklom, ne slishit i ne ponimaet ni odin bog, ibo oni i sami-to ne slishat i ne ponimayut togo, chto sletaet s ix ust. I eshche odno upodoblyaet svyashchennikov miryanam: vse oni neusipno sledyat za sborom svoey zhatvi i prevosxodno znayut otnosyashchiesya syuda zakoni. Chto kasaetsya obyazannostey, to oni blagorazumno perelagayut eto bremya na chuzhie plechi ili peredayut iz ruk v ruki, slovno myachik. Podobno tomu kak svetskie gosudari posilayut dlya upravleniya oblastyami namestnikov, a namestniki v svoyu ochered poruchayut eto delo svoim pomoshchnikam, tak i duxovenstvo, po smireniyu svoemu, predostavlyaet trudi blagochestiya prostomu narodu. No i prostoy lyud speshit svalit eti trudi na tak nazivaemix "cerkovnosluzhiteley", kak budto sam on nichego obshchego ne imeet s cerkovyu i obryad kreshcheniya vovse nad nim ne sovershalsya. Svyashchenniki, imenuemie svetskimi, -- slovno posvyatili sebya miru, a ne Xristu, -- vozlagayut gruz pastirskix obyazannostey na regulyarnoe duxovenstvo

²

. Regulyarnoe duxovenstvo pribegaet k sodeystviyu monaxov; monaxi, zhivushchie po legkomu ustavu, prizivayut monaxov ustava strogogo; poslednie obrashchayutsya k nishchenstvuyushchim ordenam, a nishchenstvuyushchaya bratiya upovaet na karteziancev

³

, sredi kotorix edinstvenno i skrivaetsya blagochestie, no tak xorosho skrivaetsya, chto ego pochti nikogda i ne uvidish. Ravnim obrazom verxovnie pervosvyashchenniki, stol userdnie v sobiranii denezhnoy zhatvi, preporuchayut eti tyazhkie, sverxapostolskie trudi episkopam, episkopi -- prixodskim svyashchennikam, prixodskie svyashchenniki -- vikariyam, vikarii -- nishchenstvuyushchim monaxam. Poslednie zhe v svoyu ochered obrashchayutsya k uslugam tex, kto umeet strich ovec. Vprochem, ya ne namerena razbirat zdes vo vsex podrobnostyax zhizn papi i ostalnix duxovnix lic: ved ya ne satiru sochinyayu, a proiznoshu poxvalnoe slovo. I da ne podumaet kto, budto ya poricayu xoroshix gosudarey, prevoznosya durnix. Ya lish stremlyus dokazat v nemnogix slovax, chto ni odin smertniy ne mozhet zhit s priyatnostyu, ne buduchi posvyashchen v moi tainstva i ne polzuyas moim blagovoleniem.

GLAVA LXI

Da i mozhet li bit inache, esli sama Ramnueiya

¹

, upravitelnica vsex del chelovecheskix, do togo soglasno so mnoyu mislit, chto vechno pilaet vrazhdoy k mudrecam, a durakov, naprotiv, dazhe vo sne osipaet blagodeyaniyami? Slixali vi pro znamenitogo Timofeya, prozvannogo Schastlivim

²

, o kotorom slozhili poslovicu: schaste valit k nemu i vo sne. Naprotiv, o mudrecax govoritsya, chto rodyatsya oni na ushcherbe luni, ezdyat na Seevom kone, a v karmanax u nix gremit tuluzskoe zoloto

³

. No xvatit s menya poslovic, ne to, pozhaluy, podumayut, budto ya ukrala ix iz sbornika, sostavlennogo moim drugom Eryaz-mom

⁴

. Itak, k delu! Fortuna lyubit lyudey ne slishkom blagorazumnix, no zato otvazhnix, takix, kotorie privikli povtoryat: "Bud chto budet". A mudrost delaet lyudey robkimi, i potomu na kazhdom shagu vidish mudrecov, zhivushchix v bednosti, v golode, v gryazi i v nebrezhenii, povsyudu vstrechayushchix lish prezrenie i nenavist. K durakam zhe plivut dengi, oni derzhat v svoix rukax kormilo gosudarstvennogo pravleniya i voobshche vsyacheski procvetayut. Esli schaste sostoit v tom, chtobi ugozhdat gosudaryam i blistat v naryadnoy tolpe moix bogoravnix lyubimcev, to chto mozhet bit bespoleznee mudrosti, chto gubitelnee ee dlya roda chelovecheskogo? Esli rech zaydet o nakoplenii bogatstv, kakogo pribitka dozhdetsya kupec, sleduyushchiy vnusheniyam mudrosti? Ved on izbegaet lozhnix klyatv, krasneet, kogda ego ulichat vo lzhi, pridaet velikoe znachenie vsem tem pustyakam, kotorie mudreci nagorodili otnositelno vorovstva i rostovshchichestva. Esli prelshchayut tebya cerkovnie pochesti i doxodi, to znay, chto osel ili buyvol skorey dostignut ix, nezheli mudrec. Esli manit tebya sladostrastie, to pomni, chto molodie zhenshchini, o kotorix mi tak mnogo govorili segodnya, vsem serdcem predani durakam, mudreca zhe boyatsya i izbegayut, slovno skorpiona. Nakonec, vse zhelayushchie pozhit xot nemnogo priyatnee i veselee obiknovennogo pervim dolgom speshat izgnat mudreca i gotovi prinyat lyubogo skota na ego mesto. Da i voobshche k komu ti ni obratishsya: k pervosvyashchennikam li, monarxam, sudyam, chinovnikam, druzyam ili vragam, k velikim ili malim mira sego, -- povsyudu trebuyutsya nalichnie dengi; a poskolku mudrec preziraet dengi, to vse druzhno ot nego otvorachivayutsya. No esli poxvalam, koi mne prichitayutsya, ne mozhet bit ni meri, ni predela, to vsyakaya rech po neobxodimosti dolzhna imet svoy konec. Poetomu ya konchayu i lish predvaritelno ukazhu v neskolkix slovax, chto mnogie izryadnie avtori proslavili menya i v pisaniyax svoix i na dele. Ne to vi, chego dobrogo, reshite, budto ya odna tolko i vosxishchayus soboyu, slovno dura kakaya-nibud, a zhalkie kryuchkotvori stanut klevetat, utverzhdaya, chto mne ne na kogo soslatsya. Itak, posleduyu ix sobstvennomu primeru, inache govorya, budu citirovat vkriv i vkos.

GLAVA LXII

Nachat s togo, chto vse soglashayutsya s obshcheizvestnoy poslovicey: "I bud bez xvosta, da ne kazhis kurguz". Tu zhe samuyu istinu prepodayut detyam v vide stishka: Vovremya glupim umey pritvoritsya -- vsex budesh mudree.Vi sami teper ponimaete, kakoe velikoe blago -- glupost, esli dazhe obmanchivaya ten ee i prostoe podrazhanie udostoilis takix poxval iz ust lyudey uchenix. Eshche otkrovennee viskazalsya etot tolstiy i xoleniy porosenok iz Epikurova stada

¹

, posovetovav "s trezvoy mislyu meshat glupost"

²

. On, pravda, dobavlyaet: "na kratkiy srok", no eta popravka ne delaet emu chesti. U nego zhe v drugom meste skazano: Sladko mudrost zabit poroy³. I dalee: Luchshe bezumcem proslit i bolvanom, chem umnikom xmurim⁴. Uzhe u Gomera Telemax, vsyacheski vosxvalyaemiy poetom, ne raz imenuetsya nerazumnim dityatey, i tem zhe prozvishchem postoyanno nagrazhdayut malchikov i otrokov tragiki, slovno zhelaya im schastya i udachi. A chto takoe sama svyashchennaya "Iliada", kak ne povestvovanie o ssorax glupix carey i narodov? Nakonec, chto mozhet bit vozvishennee toy xvali, kotoruyu vozdal mne Ciceron? "Ves mir polon glupcov"

⁵

, -- skazal on. No komu ne izvestno, chto chem shire rasprostraneno kakoe-libo blago, tem ono dragocennee?

GLAVA LXIII

No, bit mozhet, dlya xristian vse eti yazichniki ne ukaz? Obratimsya v takom sluchae k svidetelstvam Svyashchennogo pisaniya i postaraemsya s ego pomoshchyu obosnovat ili, kak govoryat uchenie, aprofondirovat moi vosxvaleniya; isprosim razresheniya u bogoslovov i pristupim k etomu trudnomu delu. Pozhaluy, neprilichno budet snova vzivat k Muzam Gelikonskim, poskolku vopros etot dlya nix postoronniy, a tak kak ya razigrivayu teper bogoslova i prodirayus skvoz ternii teologii, to luchshe vsego vozzvat k dushe Skota, kolyuchey, slovno ezh ili dikobraz, i poprosit, chtobi ona pereselilas xot na maloe vremya iz lyubeznoy svoey Sorbonni

¹

v moyu grud, a potom pust ubiraetsya kuda ugodno, xotya k svinyam. Vot esli b tolko pozvolili mne nacepit druguyu lichinu i oblechsya v bogoslovskie odezhdi! Boyus, vprochem, kak bi, uvidya vo mne stolko bogoslovskoy uchenosti, ne prityanuli menya k sudu za to, chto ya obchistila ispodtishka sunduki "nastavnikov nashix". No ne sleduet udivlyatsya tomu, chto, vrashchayas tak dolgo v krugu moix blizkix druzey-teologov, ya pozaimstvovalas u nix koe-chem, podobno tomu kak eta dubina Priap vitverdil i zapomnil neskolko grecheskix slov, slushaya chtenie svoego xozyaina

²

. Petux v dialoge Lukiana ot dolgogo obshcheniya s lyudmi tozhe viuchilsya govorit chelovechim yazikom. No pereydem k samomu delu, s pomoshchyu bozhiey. Ekkleziast napisal v glave pervoy: "Beskonechno chislo glupcov"

³

. Veshchaya o beschislennosti glupcov, ne xotel li skazat mudrec, chto vse lyudi voobshche glupi, za nichtozhnimi izyatiyami, na kotorie ne stoit, pozhaluy, obrashchat vnimaniya. Eshche yasnee to zhe utverzhdaet Ieremiya v glave desyatoy: "Bezumstvuet, -- govorit on, -- vsyakiy chelovek v svoem znanii"

⁴

. Prorok pripisivaet mudrost odnomu bogu, a lyudyam ostavlyaet v udel glupost. On zhe utverzhdaet nemnogo vishe: "Da ne xvalitsya mudriy mudrostyu svoeyu"

⁵

. Pochemu ne pozvolyaesh ti cheloveku xvalitsya svoey mudrostyu, dobreyshiy Ieremiya? Potomu, otvetit on, chto chelovek vovse lishen mudrosti. No vozvrashchayus k Ekkleziastu. "Sueta suet, -- vosklicaet on, -- vse sueta!"

⁶

Kak vi polagaete, ne razumel li on etim, chto zhizn chelovecheskaya, kak mi uzhe govorili, est vsego-navsego igra Gluposti? Ne yavlyayutsya li eti slova blestyashchim podtverzhdeniem privedennogo mnoyu vishe izrecheniya Cicerona: "Ves mir polon glupcov"? Dalee, v "Knige premudrosti Iisusa, sina Siraxova" skazano: "Glupiy menyaetsya, kak luna, mudriy prebivaet, kak solnce"

⁷

. Ne oznachaet li eto, chto ves rod chelovecheskiy glup i lish odnogo boga mozhno naimenovat mudrim, ibo pod lunoy dolzhno razumet chelovecheskuyu prirodu, a pod solncem, istochnikom vsyakogo sveta, -- edinogo boga? S izrecheniem etim vpolne soglasuyutsya i slova samogo Xrista, kotoriy zapreshchaet nazivat kogo bi to ni bilo blagim, krome boga

⁸

. Itak, ezheli glup tot, kto ne mudr, i ezheli pravi stoiki, otozhestvlyayushchie blagost s mudrostyu, to otsyuda s neobxodimostyu sleduet, chto vse lyudi podvlastni Gluposti. V glave pyatnadcatoy "Pritchey Solomonovix" govoritsya; "Glupost -- radost dlya maloumnogo". Eto oznachaet, chto bez gluposti nichto ne sladko nam v zhizni. O tom zhe chitaem i v inom meste: "Vo mnogoy mudrosti mnogo pechali, i kto umnozhaet poznaniya, umnozhaet skorb"

⁹

. To zhe samoe s eshche bolshey yasnostyu provozglasil slavniy propovednik v glave sedmoy: "Serdce mudrix -- v dome placha, a serdce glupix -- v dome veselya"

¹⁰

. A potomu sam on ne ogranichilsya izucheniem mudrosti, no schel za blago svesti znakomstvo takzhe i so mnoy. Ezheli ne verite, vzglyanite na te slova, kotorie nachertani v glave pervoy: "I predal ya serdce moe tomu, chtobi poznat mudrost i poznat bezumie i glupost". Obrashchayu, kstati, vnimanie vashe na to, chto Glupost zanimaet zdes vtoroe mesto posle Mudrosti, a vtoroe mesto ne v primer pochetnee. Tak pisal Ekkleziast, da vi i sami znaete, chto etogo trebuet cerkovniy chin: kto po dolzhnosti svoey vsex vishe, got zanimaet poslednee mesto -- soglasno zapovedi evangelskoy

¹¹

. Net, Glupost, vne vsyakogo somneniya, vazhnee Mudrosti i avtor "Premudrosti Iisusa, sina Siraxova", kto bi on ni bil, nedvusmislenno o tom svidetelstvuet v glave sorok chetvertoy

¹²

, no, klyanus Geraklom, ya privedu vam ego podlinnie slova lish v tom sluchae, esli vi posobite moemu rassuzhdeniyu, otvechaya na voprosi, kak to delayut v Platonovix dialogax sobesedniki Sokrata. Chto podobaet skrivat: veshchi redkie i dragocennie ili deshevie i nizkie? Chto zhe vi molchite? Esli vzdumaete xitrit, to za vas otvetit grecheskaya poslovica: glinyaniy kuvshin i u poroga mozhno ostavit.A dabi ne posmel nikto nechestivo vozrazhat protiv etogo izrecheniya, speshu napomnit, chto na nego ssilaetsya sam Aristotel, etot bog vsex nashix doktorov bogosloviya. Kto iz vas nastolko glup, chtobi ostavlyat na poroge zoloto i dragocennie kamni? Klyanus Geraklom, ya ne veryu, chtobi podobniy durak otiskalsya. Takie veshchi vi derzhite vo vnutrennix pokoyax, malo togo -- v sokrovenneyshix ugolkax okovannix zhelezom sundukov, a vsyakuyu dryan brosaete na vidu u vsex. No esli dragocennie veshchi nadlezhit pryatat, a deshevie vistavlyat napokaz, to ne yavstvuet li otsyuda, chto mudrost, kotoruyu Pisanie zapreshchaet skrivat, deshevle gluposti, kotoruyu ono prikazivaet ukrivat vo mrake. A vot i samo svidetelstvo: "Luchshe chelovek, skrivayushchiy svoyu glupost, nezheli chelovek, skrivayushchiy svoyu mudrost"

¹³

. Svyashchennoe pisanie pripisivaet glupcu prostodushie, togda kak mudrec nikogo ne pochitaet sebe ravnim. Tak po krayney mere tolkuyu ya sleduyushchee mesto u Ekkleziasta v glave X: "Po kakoy bi doroge ni shel glupiy, u nego vsegda nedostanet smisla, i vo vsyakom vstrechnom vidit on glupca"

¹⁴

. Kakoe prostodushie -- stavit sebya na odnu dosku s prochimi smertnimi i delit s nimi poxvali (ved lyuboy chelovek kachestva svoi pochitaet dostoynimi poxval) ! Poetomu i ne postidilsya velikiy car samogo sebya naimenovat glupcom, skazav v glave tridcatoy: "Podlinno, ya bolee nevezhda, nezheli kto-libo iz lyudey!"

¹⁵

I Pavel, apostol yazichnikov, v "Poslanii k Korinfyanam" s oxotoyu prinimaet nazvanie glupca: "Esli kto smeet xvalitsya chem-libo, to, skazhu po nerazumiyu, smeyu i ya"

¹⁶

. On, po-vidimomu, nikomu ne xotel ustupit po chasti gluposti. No uzhe podemlyut protiv menya krik vsyakie greki, kotorie, slovno vorone, norovyat viklevat glaza noveyshim bogoslovam i tolko golovi lyudyam morochat svoimi kommentariyami. V ix stae esli ne pervoe, to uzh konechno vtoroe mesto zanimaet moy miliy Erazm, kotorogo ya, chesti radi, pominayu zdes chashche drugix. "Glupaya i voistinu dostoynaya Morii citata, -- vopiyut greki. -- Sovsem inoe xotel skazat apostol, a ne to, chto tebe pochudilos. On otnyud ne staralsya dokazat, budto on glupee ostalnix; v samom dele, voskliknuv: "Oni Xristovi sluzhiteli? I ya tozhe", -- Pavel, otlichno ponimaya, chto on ne tolko raven prochim apostolam, no i previshaet ix v dele sluzheniya Evangeliyu, pribavlyaet: "Ya bolshe". Odnako, ne zhelaya vvodit v soblazn tex, komu takoe zayavlenie moglo pokazatsya izlishne derznovennim, on tut zhe pospeshil opravdatsya: "V bezumii, mol, govoryu"

¹⁷

. Ibo bezumiyu darovana privilegiya govorit pravdu, nikogo ne oskorblyaya". No ya vovse ne namerena vstupat s nimi v prepiratelstva po povodu togo, chto dumal Pavel, kogda pisal privedennie vishe slova. Pust ix sudyat, kak im ugodno, a ya poydu sledom za dorodnimi, zhirnimi, tuchnimi i povsyudu uvazhaemimi bogoslovami, vmeste s kotorimi bolshinstvo doktorov nashix predpochitayut, klyanus Zevsom, zabluzhdatsya, lish bi ne delit mneniya, xotya bi i pravie, s etimi "trexyazichnimi"

¹⁸

. Ibo doktora nashi pochitayut "grechishek" niskolko ne vishe grachey. Osoblivo -- odin slavniy teolog

¹⁹

, imya koego ya blagorazumno utayu, dabi ne dat gracham povoda lishniy raz vspomnit grecheskuyu poslovicu ob osle i lire;po vsem pravilam bogoslovskoy nauki on razyasnil zanimayushchiy nas tekst: "V bezumii govoryu: ya bolshe". Etomu mestu on posvyatil celuyu glavu, dobirayas v ney do kraynix predelov dialektiki, a potomu vvodya novie razdeleniya i podrazdeleniya. Itak, ya privedu zdes sobstvennie ego slova, odinakovo zamechatelnie kak po forme, tak i po soderzhaniyu: "V bezumii govoryu" -- oznachaet v dannom sluchae, chto ezheli ya kazhus vam bezumnim, priravnivaya sebya k lzheapostolam, to budu eshche bezumnee, postaviv sebya vishe ix". Vprochem, nemnogo dalshe nash teolog pereskakivaet na sovsem drugoy predmet, vidimo, pozabiv, o chem tolko chto shla rech.

GLAVA LX1V

No k chemu ceplyatsya tak robko za odin-edinstvenniy primer? Kak budto bogoslovam voobshche ne predostavleno pravo vivorachivat po svoemu usmotreniyu naiznanku nebo, sirech Svyatoe pisanie, slovno baranyu shkuru! Ved i u samogo bozhestvennogo Pavla vstrechayutsya slova, kotorie kazhutsya protivorechivimi, no perestayut bit takovimi, buduchi perestavleni na podobayushchee im mesto. Esli verit svidetelstvu pyatiyazichnogo¹Ieronima, Pavel dlya podtverzhdeniya xristianskoy veri iskazil nadpis na sluchayno zamechennom im afinskom zhertvennike i privel iz nee tolko dva slova: "nevedomomu bogu"

²

, propustiv vse ostalnoe, kak ne sootvetstvuyushchee ego celyam, ibo nadpis v celom glasila: "Bogam Azii, Evropi i Afriki, bogam nevedomim i chuzhezemnim". Ya polagayu, chto po ego primeru i nashi chada bogosloviyapostoyanno virivayut iz raznix mest po chetire-pyat slovechek, a poroyu, ezheli vstretitsya v tom nuzhda, dazhe iskazhayut ix sebe na potrebu i zatem na nix zhe ssilayutsya, niskolko ne zabotyas o tom, chto ves predidushchiy i posleduyushchiy tekst libo nikakogo otnosheniya ne imeet k razbiraemomu voprosu, libo dazhe pryamo protivorechit tomu tolkovaniyu, kotoroe oni predlagayut. I stol schastlivi bivayut v svoem besstidstve nashi teologi, chto im splosh da ryadom mogut pozavidovat dazhe zakonovedi. Da i v samom dele, kak usomnitsya v tom, chto dlya nix vse vozmozhno, esli Znamenitiy doktor -- chut ne nazvala ego po imeni, da opyat boyus poslovici -- vidavil iz slov Luki nekoe pouchenie, kotoroe tak zhe xorosho uzhivaetsya so vsem duxom Xristovim, kak voda s ognem. V chas velikoy opasnosti, kogda vse dobrie slugi sobirayutsya vokrug gospod svoix, dabi postoyat za nix vsemi silami, Xristos, zhelavshiy izgnat iz dushi uchenikov vsyakuyu nadezhdu na zemnuyu podmogu, sprashivaet, nuzhdalis li oni v chem-libo, kogda xodili propovedovat po nakazu uchitelya, xotya i ne poluchili ot nego ni obuvi dlya zashchiti ot terniy i kamenev, ni sumi s pripasami, chtobi mogli ne opasatsya goloda. Kogda apostoli otvetili, chto ni v chem ne terpeli nuzhdi, on dobavil: "No teper, kto imeet meshok, tot vozmi ego, a takzhe i sumu; a u kogo net, proday odezhdu svoyu i kupi mech"

³

. Poskolku vse xristianskoe uchenie osnovano lish na krotosti, terpenii i prezrenii k zhizni, komu ne yasno, kak sleduet ponimat eto mesto? Xristos prizival svoix poslancev zabit vse mirskoe, chtobi oni ne tolko ne pomishlyali o sume i obuvi, no dazhe plate sovlekli s sebya i pristupili nagie i nichem ne obremenennie k daram evangelskim, nichego ne imeya, krome mecha, -- ne togo, konechno, kotorim deystvuyut razboyniki i ubiyci, no mecha duxovnogo, pronikayushchego v samuyu glubinu grudi i naproch otsekayushchego vse mirskie pomishleniya, tak chto v serdce ostaetsya odno tolko blagochestie. No poglyadite, proshu vas, kak pereinachil vse eto nash znamenitiy bogoslov. Mech on tolkuet kak zashchitu protiv goneniy, meshok -- kak dostatochniy zapas sestnogo, slovno Xristos peremenil svoi misli na etot schet i, spoxvativshis, chto ne sovsem po-carskisnaryadil propovednikov, vzyal obratno vse prezhnie svoi nastavleniya. Po-vidimomu, zabiv, chto eshche sovsem nedavno provozglashal on blazhennimi tex, kogo budut ponosit, gnat i muchit, vospreshchal protivitsya zlu, obeshchal blazhenstvo krotkim, a ne svirepim, stavil lyudyam v primer vorobev i lilii, Xristos teper staraetsya snabdit svoix uchenikov mechami i dlya priobreteniya ix dazhe povelel prodat odezhdu, kak budto predpochel videt svoix posledovateley luchshe nagimi, nezheli bezoruzhnimi. Razumeya pod "mechom" vse, chto mozhet sluzhit dlya soprotivleniya nasiliyu, bogoslov nash ponimaet slova o sume kak zapoved priobretat vse nuzhnoe dlya podderzhaniya zhizni. Takim obrazom etot tolkovatel bozhestvennix veleniy vooruzhaet apostolov kopyami, ballistami, prashchami i bombardami i v takom vide posilaet na propoved krestnogo raspyatiya. On dazhe speshit nagruzit ix sundukami, baulami i kotomkami, dabi nikogda ne uxodili oni s postoyalogo dvora, ne poobedav. I ne prishlo v golovu etomu cheloveku, chto mech, kotoriy nado bilo pokupat za takuyu doroguyu cenu, Xristos vskore povelel vlozhit v nozhni i chto apostoli, skolko izvestno, nikogda ne obrashchalis k mecham i shchitam dlya oboroni ot nasiliya yazichnikov, a oni, konechno, ne preminuli bi sdelat eto, esli bi tak zapovedal im sam Xristos. Est eshche odin bogoslov

⁴

-- proslavlenniy ucheniy, koego ya ne nazovu po prichine moego glubokogo k nemu uvazheniya. On iz palatok, o kotorix upominaet prorok Avvakum v stixe "Sotryaslis kozhi shatrov Madiamskix"

⁶

, delaet kozhu, sodrannuyu so sv. Varfolomeya. Nedavno ya sama prisutstvovala na odnom dispute u bogoslovov -- ya u nix chastaya gostya. Tam kto-to zadal vopros: kak zhe v konce koncov obosnovat pri pomoshchi Svyashchennogo pisaniya neobxodimost zhech eretikov ognem, a ne pereubezhdat ix pri pomoshchi slovopreniy? Tut podnyalsya odin suroviy starik, istiy bogoslov, esli sudit po nasuplennim brovyam, i s velikim razdrazheniem otvetstvoval, chto tak-de predpisano Pavlom, kotoriy skazal: "Eretika posle pervogo i vtorogo vrazumleniya ot pravednix otvrati"

⁶

. Tak kak on neskolko raz povtoril Eti slova s narochitim podcherkivaniem, to mnogie stali nedoumevat, chto takoe stryaslos s etim chelovekom, no on totchas zhe poyasnil: "Ot vrat pravednix goni. Razumeet zhe apostol vrata zhizni". Koe-kto zasmeyalsya, no nemalo, odnako, nashlos i takix, kotorim podobnoe tolkovanie pokazalos vpolne bogoslovskim. Drugie zasporili; togda vistupil vtoroy bogoslov, grozniy i strashniy na vid, pisatel s neprerekaemim avtoritetom, i podderzhal tovarishcha: "Slushayte, -- skazal on, -- v Pisanii skazano: "A elodeya togo dolzhno predat smerti"

⁷

. Vsyakiy zhe eretik est zlodey. Sledstvenno -- i t. d." Vse izumilis tonkoy izobretatelnosti etogo cheloveka i primknuli k ego mneniyu. Nikomu i v golovu ne prishlo, chto zakon etot otnositsya tolko k gadalshchikam, Zaklinatelyam i volxvam, kotorix evrei na yazike svoem nazivayut mexashefim, a inache prishlos bi karat smertyu za blud i pyanstvo.

GLAVA LXV

Voistinu glupo bilo bi privodit i dalee podobnie primeri, stol mnogochislennie, chto ne vmestit ix dazhe v knigi Xrisippovi ili Didimovi

¹

. Ya xotela lish dokazat, chto ezheli takie volnosti dozvolyayutsya nashim bozhestvennim doktoram, to tem bolee izvinitelno mne, bogoslovu lipovomu, dopustit v citatax koe-kakie netochnosti. Itak, vozvrashchayus k Pavlu: "Ibo vi, -- govorit on, -- lyudi razumnie, oxotno terpite nerazumnix"

²

. K poslednim prichislyaet on samogo sebya. I dalee: "Primite menya, xotya kak nerazumnogo" i "Chto skazhu, to skazhu ne v gospode, a kak bi v nerazumii"

³

. I v inom meste: "Mi, -- govorit, -- bezumni Xrista radi"

⁴

. Slishali, kak xvalit glupost takoy neoproverzhimiy avtor? On dazhe provozglashaet ee veshchyu samonuzhneyshey i polezneyshey: "Esli kto iz vas dumaet bit mudrim v veke sem, tot bud bezumnim, chtobi bit mudrim"

⁵

. I u Luki Iisus nazivaet "nesmislennimi" dvux uchenikov, kotorix povstrechal na doroge

⁶

. No eshche udivitelnee, chto svyatoy Pavel v kakoy-to mere pripisivaet glupost samomu bogu: "Nemudroe bozhie, -- govorit on, -- premudree chelovekov"

⁷

. Soglasno tolkovaniyu Origena

⁸

, "nemudroe bozhie" ne yavlyaetsya takovim lish vo mnenii lyudey. To zhe samoe utverzhdaet on i otnositelno sleduyushchego stixa: "Ibo slovo o kreste dlya pogibayushchix yurodstvo est"

⁹

. Vprochem, chego radi mne muchitsya, podbiraya stolko svidetelstv, esli v bogovdoxnovennix psalmax sam Xristos pryamo govorit otcu: "Ti znaesh bezumie moe"

¹⁰

. Otnyud ne sluchayno duraki stol ugodni bogu. Ya polagayu, chto eto obyasnyaetsya temi zhe prichinami, po kotorim lyudi chrezmerno blagorazumnie bivayut podozritelni i nenavistni velikim gosudaryam; Cezar strashilsya Bruta i Kassiya, no ne ispitival nikakogo straxa pered zabuldigoy Antoniem

¹¹

, Neron nenavidel Se-neku

¹²

, Dionisiy -- Platona

¹³

. I, naprotiv, monarxi vsegda zhalovali lyudey nevezhestvennix i tupix. Tak i Xristos vsegda osuzhdal mudrecov, kichashchixsya svoim blagorazumiem. Ob etom svidetelstvuet Pavel, sovershenno yasno govorya: "No bog izbral nemudroe mira, chtobi posramit mudrix"

¹⁴

. I eshche: "Blagougodno bilo bogu yurodstvom propovedi spasti veruyushchix"

¹⁵

, togda kak spasti ix pri pomoshchi mudrosti on ne mog. I sam gospod nedvusmislenno podtverdil Eto, vozglasiv ustami proroka: "Pogublyu mudrost mudrecov i razum razumnix otvergnu"

¹⁶

. Xristos vosxvalyaet boga, skrivshego taynu spaseniya ot mudrix i otkrivshego ee malim sim, inache govorya -- glupim, ibo v grecheskom podlinnike vmesto "malix six" stoit: nerazumnie, koi protivopolagayutsya mudrecam.Podobnim zhe obrazom nado tolkovat i to, chto Xristos v Evangelii povsyudu oblichaet fariseev, knizhnikov i zakonnikov, no zabotitsya i pechetsya o nevezhestvennoy tolpe. Chto inoe oznachayut slova: "Gore vam, knizhniki i farisei"

¹⁷

, esli ne "Gore vam, mudrie"? Vsego bolshe lyubil on provodit vremya s detmi, zhenshchinami i ribakami. Da i sredi besslovesnix zhivotnix po dushe Xristu bili te, kotorie vsego dalee ot lisey xitrosti: emu ugodno bilo vossest na osla, togda kak on mog, esli bi pozhelal, beznakazanno osedlat i lvinuyu spinu. Dux svyatoy snizoshel na nego v vide golubya, a ne orla ili korshuna. V Svyashchennom pisanii chasto upominayutsya molodie oleni i yagnyata. Vspomnite takzhe, chto svoix vernix, prizvannix k bessmertnoy zhizni, Xristos nazivaet "ovcami". A ved kazhdomu izvestno, chto net na zemle sushchestva glupee ovci; soshlyus v tom xotya bi na Aristotelya, kotoriy utverzhdaet, chto po prichine bestolkovosti etogo zhivotnogo ego imenem nazivayut lyudey glupix i tupoumnix. I, odnako, Xristos provozglasil sebya pastuxom etogo stada i dazhe radovalsya, kogda ego samogo imenovali agncem. Ukazivaya na nego, Ioann skazal: "Vot agnec bozhiy"

¹⁸

. O tom zhe mnogokratno upominaetsya i v Apokalipsise. Ne dokazivaet li eto, chto vse smertnie -- glupci, v tom chisle -- i blagochestiveyshie iz smertnix? Sam Xristos, xotya v nem voplotilas mudrost otca, stal tem ne menee nekotorim obrazom glupim, dabi pomoch gluposti lyudey: usvoiv chelovecheskuyu prirodu, on i xarakterom sdelalsya podoben cheloveku. Ravnim obrazom stal on greshnikom, chtobi uvrachevat grex, i uvracheval on ego ne chem inim, kak yurodstvom kresta pri pomoshchi nevezhestvennix glupcov -- apostolov. Poslednim on userdno propovedoval nerazumie i predosteregal protiv mudrosti, ukazuya im v vide primera na detey, lilii, gorchichnie zerna i malenkix ptichek -- to est nechto glupoe, chuzhdoe zdravogo smisla, zhivushchee po vnusheniyam odnoy prirodi, bez vsyakix zabot i bez vsyakix xitrostey. Dalee on ne velel svoim uchenikam obdumivat rechi, kotorie oni budut derzhat pered vlastyami i pravitelyami, ne dozvolyal ispitivat vremena i sroki, ochevidno dlya togo, chtobi oni ni v chem ne polagalis na sobstvennoe svoe suzhdenie, no edinstvenno na nego odnogo upovali vseyu dushoyu. V tom zhe smisle razumet dolzhno i to, chto bog, sotvoriv mir, zapretil vkushat ot dreva poznaniya dobra i Zla, slovno poznanie -- smertelniy yad dlya blazhenstva. Takzhe i Pavel otkrito xulit znanie, kak veshch pagubnuyu i vedushchuyu k nadmennosti. Ya polagayu, chto po ego primeru sv. Bernard nazval goru, na kotoroy zasel Lyucifer, Goroyu Poznaniya. Bit mozhet, ne sleduet upuskat zdes iz vidu i sleduyushchego dovoda: Glupost do takoy stepeni ugodna vsevishnemu, chto radi nee odnoy otpuskayutsya vse pregresheniya, mezh tem kak ni odin mudrec etogo ne udostoen. Vot pochemu lyudi, xotya greshat s polnim ponimaniem togo, chto delayut, no, umolyaya o proshchenii, ishchut pokrovitelstva Gluposti i polzuyutsya eyu kak otgovorkoy. Tak, Aaron, skolko pomnitsya, v Knige Chisel, prosit u Moiseya pomilovaniya, govorya: "Gospodin moy, ne postav nam v grex, chto mi postupili glupo i sogreshili"

¹⁹

. Tak i Saul opravdivaetsya pered Davidom: "Bezumno postupal ya i ochen mnogo pogreshal"

²⁰

. Da i sam David vzivaet k gospodu: "Nine molyu tebya, gospodi, prosti grex raba tvoego, ibo vesma nerazumno postupil ya"

²¹

. On bil uveren, chto ne poluchit otpushcheniya, esli ne soshletsya na glupost svoyu i nevedenie. No vot eshche bolee razitelnoe podtverzhdenie moey misli. Kogda Xristos molilsya na kreste za svoix vragov: "Otche, prosti im", -- on ne nashel dlya nix inogo opravdaniya, krome nerazumiya: "Ibo ne vedayut, -- skazal, -- chto tvoryat"

²²

. Ravnim obrazom i Pavel pisal k Timofeyu: "Pomilovan ya bogom, potomu chto tak postupal po nevedeniyu, v neverii"

²³

. No ved "postupal po nevedeniyu" i znachit: deystvoval po gluposti, a ne po zlobe dushevnoy. Apostol "pomilovan" lish potomu, chto pribeg k pokrovitelstvu Gluposti. V moyu polzu svidetelstvuet i vdoxnovenniy psalmopevec, o chem ya pozabila upomyanut v nadlezhashchem meste: "Grexov yunosti moey i prestupleniy nevedeniya moego ne vspominay"

²⁴

. Zamette, pozhaluysta, chto on ssilaetsya na dva smyagchayushchix obstoyatelstva: na yunost, chey podrugoyu ya vsegda bivayu, i na nevezhestvo. Obratite takzhe vnimanie na to, chto on govorit o prestupleniyax svoego nevedeniya vo mnozhestvennom chisle, dabi mi tem luchshe mogli urazumet vsyu velikuyu silu Gluposti.

GLAVA LXVI

Ne zarivayas v beschislennie podrobnosti, skazhu kratko, chto xristianskaya vera, po-vidimomu, srodni nekoemu vidu gluposti i s mudrostyu sovershenno nesovmestna. Ezheli xotite dokazatelstv, to vspomnite prezhde vsego, chto rebyata, zhenshchini, stariki i yurodivie osobenno lyubyat cerkovnie obryadi i postoyanno stanovyatsya vsex blizhe k altaryu, pokornie veleniyam svoey prirodi. Vo-pervix, pozvolte sprosit: kto takie bili osnovateli xristianstva? Lyudi udivitelno prostodushnie, zhestokie vragi vsyakoy uchenosti. Zasim, sredi glupcov vsyakogo roda naibolee bezumnimi kazhutsya te, kogo voodushevlyaet xristianskoe blagochestie. Oni rastochayut svoe imenie, ne obrashchayut vnimaniya na obidi, pozvolyayut sebya obmanivat, ne znayut razlichiya mezhdu druzyami i vragami, v uzhase begut ot naslazhdeniy, predayutsya postam, bdeniyam, trudam, prezirayut zhizn i stremyatsya edinstvenno k smerti, korotko govorya, -- vo vsem deystvuyut naperekor zdravomu smislu, slovno dusha ix obitaet ne v tele, no gde-to v inom meste. Chto zh eto takoe, esli ne pomeshatelstvo? Udivlyatsya li posle togo, chto apostolov prinimali poroyu za pyanix i chto Pavel pokazalsya bezumnim sude Festu

¹

. No poskolku ya uzh nachala rassuzhdat, to prodolzhu i dokazhu vam, chto blazhenstvo, kotorogo xristiane starayutsya dostignut cenoyu stolkix mucheniy i trudov, est ne inoe chto, kak nekaya raznovidnost bezumiya. Ne gnevaytes na moi slova i luchshe postaraytes urazumet ix. Vo-pervix, xristiane soglasni s uchenikami Platona v tom, chto dusha chelovecheskaya skovana cepyami tela, uvyazla v nem, slovno v gryazi, i imenno poetomu ne sposobna postignut istinu i nasladitsya eyu. Sam Platon opredelil filosofiyu kak razmishlenie o smerti, ibo podobno etoy posledney filosofiya podnimaet dushu nad vidimimi, telesnimi veshchami. Mi privikli nazivat cheloveka zdorovim, poka dusha ego dolzhnim obrazom polzuetsya telesnimi organami; kogda zhe, porvav svoi puti, ona pitaetsya obresti svobodu i slovno zamishlyaet pobeg iz temnici, to mi nazivaem takoe sostoyanie pomeshatelstvom. Esli oznachennie yavleniya vizvani boleznyu libo povrezhdeniem vnutrennix organov, nikto ne usomnitsya v tom, chto eto bezumie. I, odnako, mi vidim, chto lyudi, oxvachennie podobnim bezumiem, predskazivayut budushchee, znayut chuzhezemnie yaziki i nauki, kotorix nikogda prezhde ne izuchali, i voobshche predstavlyayutsya vo mnogix otnosheniyax sushchestvami kak bi bozhestvennimi. Vse eto, bez somneniya, prixoditsya obyasnyat tem, chto dusha, chastichno osvobozhdennaya ot vlasti tela, proyavlyaet svoyu prirodnuyu silu. Zdes zhe, kak ya polagayu, taitsya i prichina togo, chto umirayushchie, kak bi vdoxnovlennie bozhestvennim dunoveniem, izrekayut poroy porazitelnie veshchi. Esli blagochestie i ne vpolne sovpadaet s visheopisannoy raznovidnostyu bezumiya, to vse zhe stol blizko s neyu soprikasaetsya, chto bolshinstvo lyudey pochitaet nabozhnost prostim pomeshatelstvom, osobenno kogda vidit tex nemnogix, kotorie vsey svoey zhiznyu stol rezko otlichayutsya ot prochix smertnix. Sxodnim obrazom v izvestnoy allegorii Platona lyudi, sidyashchie skovannimi v peshchere, sozercayut tolko teni i podobiya veshchey. Odin iz uznikov vibegaet naruzhu, vidit samie veshchi i, vorotivshis obratno v peshcheru, nachinaet ubezhdat ostalnix, chto oni zabluzhdayutsya i nichego ne Znayut, krome teney. Mudrec skorbit ob ix bezumii, ibo oni uporno derzhatsya za svoyu oshibku, a oni v svoy chered izdevayutsya nad nim, kak nad pomeshannim, i izgonyayut ego. Vot tochno tak zhe lyudi, zanyatie odnimi telesnimi veshchami, sklonni dumat, chto nichego drugogo ne sushchestvuet. Naprotiv, blagochestivie pravedniki prezirayut vse, imeyushchee otnoshenie k telu, i stremyatsya lish k sozercaniyu nevidimogo mira. Pervie bolshe vsego pomishlyayut o sobiranii bogatstv, zatem -- ob udovletvorenii svoix telesnix nuzhd i lish v samuyu poslednyuyu ochered -- o svoey dushe, esli tolko voobshche dopuskayut ee sushchestvovanie, verya lish v to, chto dostupno glazu. Vtorie postupayut kak raz naoborot: prezhde vsego dumayut o boge, substancii prosteyshey i neizmenneyshey, zatem pomishlyayut o svoey dushe, kotoraya vsego blizhe k bozhestvu, no ne zhelayut zabotitsya o tele, prezirayut dengi, slovno myakinu, i, edva zavidev ix, obrashchayutsya v begstvo. Esli inogda, po neobxodimosti, im prixoditsya zanimatsya zhiteyskimi delami, oni edva spravlyayutsya s otvrashcheniem, otnosyas k svoey sobstvennosti tak, tochno ona ne prinadlezhit im vovse. Dazhe v malix veshchax razitelno skazivaetsya razlichie mezhdu lyudmi, zhivushchimi po ustavam mira sego, i blagochestivimi pravednikami. Xotya vse chuvstvennie sposobnosti zavisyat ot tela, est mezhdu nimi takie, kotorie kazhutsya grubee drugix. Takovi osyazanie, slux, zrenie, obonyanie, vkus. Drugie -- gorazdo bolee nezavisimi, naprimer, pamyat, rassudok, volya. Pravedniki, so vseyu siloyu dushi ustremlyayas k tomu, chto ne imeet nichego obshchego s vneshnim mirom, stanovyatsya tupimi i beschuvstvennimi k telesnim vpechatleniyam. I, naprotiv, zauryadnie lyudi naibolshee znachenie pridayut vneshnim chuvstvam i naimenshee -- vnutrennim. Etim obyasnyaetsya, mezhdu prochim, i to, chto mnogie svyatie muzhi, sluchalos, pili vmesto vina maslo

²

. Sredi strastey i dushevnix chuvstvovaniy est takzhe takie, kotorie kazhutsya osobenno telesnimi, kak, naprimer, plotskoe vozhdelenie, golod, sonlivost, gnev, gordost, zavist. Pravedniki vedut s nimi neprimirimuyu voynu, a tolpa uverena, chto bez nix i prozhit nevozmozhno. Krome togo, sushchestvuyut strasti, tak skazat, neytralnie, slovno bi estestvennie; takovi lyubov k otechestvu, nezhnost k detyam, k roditelyam, k druzyam. Tolpa platit vsemu etomu nemaluyu dan, no pravedniki vsyacheski starayutsya izgnat iz svoey dushi vse nazvannie sklonnosti ili po krayney mere soobshchayut im duxovniy xarakter, tak chto dazhe otca svoego lyubyat uzhe ne kak otca (ibo chto on porodil na svet, krome tela? da i tem obyazan ne sebe samomu, a bogu-tvorcu), no kak slavnogo muzha, v koem otrazhenno siyaet obraz verxovnogo razuma, nazivaemogo imi verxovnim blagom. Vne etogo blaga oni ne znayut nichego, dostoynogo lyubvi i stremleniy. Etim pravilom rukovodstvuyutsya lyudi blagochestivie i vo vsex prochix zhiteyskix delax: ezheli oni ne sovsem prezirayut kakuyu-libo vidimuyu veshch, to vse zhe cenyat ee gorazdo nizhe togo, chto nedostupno oku. Oni razlichayut plot i dux dazhe v tainstvax i v drugix cerkovnix obryadax. Tak, oni ne veryat, v otlichie ot bolshinstva lyudey, budto post sostoit tolko v vozderzhanii ot myasa i otkaza ot vecherney trapezi, no propoveduyut post duxovniy, zaklyuchayushchiysya v umershchvlenii strastey, podavlenii gneva, i gordosti, dabi dux, ne udruchaemiy bremenem ploti, mog s tem bolshey siloy ustremitsya k poznaniyu nebesnix blag. Tak zhe mislyat oni i ob evxaristii: esli obryadom prichastiya, govoryat oni, i ne sleduet prenebregat, to vse zhe on ne stol spasitelen, kak eto obichno polagayut. On dazhe mozhet sdelatsya vrednim, esli v nem ne budet duxa, to est vospominaniya o tex sobitiyax, koi izobrazhayutsya pri pomoshchi chuvstvennix znameniy. Znameniya zhe napominayut nam o smerti Iisusa Xrista, i xristiane obyazani podrazhat etoy smerti, ukroshchaya, podavlyaya i slovno pogrebaya svoi strasti, dabi voskresnut dlya novoy zhizni i soedinitsya so Xristom Iisusom, soedinyayas v to zhe vremya drug s drugom. Takova zhizn, takovi postoyannie pomishleniya pravednikov. Naprotiv, tolpa ne vidit v bogosluzhenii nichego, krome obyazannosti stanovitsya poblizhe k altaryu, prislushivatsya k gudeniyu golosov i glazet na obryadi. Ne tolko v ukazannix mnoy dlya primera sluchayax, no i vo vsex obstoyatelstvax zhizni ubegaet pravednik ot vsego, chto svyazano s telom, i stremitsya k vechnomu, nevidimomu i duxovnomu. I tak kak otsyuda rozhdayutsya postoyannie nesoglasiya mezhdu nim i ostalnimi lyudmi, on uprekaet ix v bezumii, a oni otvechayut emu tem zhe. Ya zhe polagayu, chto nazvanie bezumca bolshe podobaet pravednikam, nezheli tolpe.

GLAVA LXVII

Dabi eto stalo eshche ochevidnee, ya, soglasno moemu obeshchaniyu, v nemnogix slovax dokazhu, chto nagrada, obeshchannaya pravednikam, est ne chto inoe, kak svoego roda pomeshatelstvo. Eshche Platon imel v vidu nechto podobnoe, kogda napisal, chto "neistovstvo daruet vlyublennim naivisshee blazhenstvo"

¹

. V samom dele, kto strastno lyubit drugogo, tot zhivet uzhe ne v sebe, no v lyubimom predmete i, chem bolee on ot sebya udalyaetsya, dabi prilepitsya dushoyu k etomu predmetu, tem bolee likuet. No kogda dusha slovno bi pokinula telo i uzhe ne v silax upravlyat telesnimi chlenami, to kak prikazhete nazvat takoe sostoyanie, esli ne isstupleniem? Eto podtverzhdayut i obshcherasprostranennie pogovorki: "On vne sebya", "On vishel iz sebya", "On prishel v sebya". Dalee, chem sovershennee lyubov, tem silnee neistovstvo i tem ono blazhennee. A teper zadumaemsya, kakova ta nebesnaya zhizn, k kotoroy s takimi usiliyami stremyatsya blagochestivie serdca? Ix dux, moshchniy i pobedonosniy, dolzhen poglotit telo. Emu tem legche budet sovershit eto, chto telo, ochishchennoe i oslablennoe vsey predidushchey zhiznyu, uzhe podgotovleno k podobnomu prevrashcheniyu. A zatem i samiy dux etot budet pogloshchen beskonechno bolee mogushchestvennim verxovnim razumom, i togda chelovek, okazavshis vsecelo vne sebya, oshchutit neskazuemoe blazhenstvo i priobshchitsya k verxovnomu blagu, vse v sebya vobravshemu. Xotya blazhenstvo eto mozhet stat sovershennim lish v mig, kogda usopshie dushi, soedinivshis s prezhnimi svoimi telami, poluchat bessmertie, odnako, poskolku zhizn pravednikov est lish ten vechnoy zhizni i neprestannoe razmishlenie o ney, im pozvoleno bivaet zaranee otvedat obeshchannoy nagradi i oshchutit ee blagouxanie. I odna eta malaya kaplya iz istochnika vechnogo blazhenstva prevosxodit vse telesnie naslazhdeniya v ix sovokupnosti, vse utexi, dostupnie smertnim. Vot v kakoy mere duxovnoe prevosxodit telesnoe, a nevidimoe vozvishaetsya nad vidimim! Imenno ob etom veshchal prorok, govorya: "Ne videl togo glaz, ne slishalo uxo, i ne prixodilo to na serdce cheloveku, chto prigotovil bog lyubyashchim ego"

²

. Takova eta chastica Morii, kotoraya ne otemletsya pri razluchenii s zhiznyu, no, naprotiv, bezmerno vozrastaet. Eta malaya kaplya trizhdi blazhennoy Gluposti dostaetsya na zemle lish nemnogim. Oni upodoblyayutsya bezumcam, govoryat nesvyazno, ne obichnimi chelovecheskimi slovami, no izdavaya zvuki, lishennie smisla, i stroyat kakie-to udivitelnie grimasi. Oni to veseli, to pechalni, to lyut slezi, to smeyutsya, to vzdixayut i voobshche postoyanno prebivayut vne sebya. Ochnuvshis, oni govoryat, chto sami ne Znayut, gde bili -- v tele svoem ili vne tela, bodrstvovali ili spali; oni ne pomnyat, chto slishali, chto videli, chto govorili, chto delali, vse sluchivsheesya predstavlyaetsya im kak bi v dimke tumana ili snovideniya. Odno oni znayut tverdo: bespamyatstvuya i bezumstvuya, oni bili schastlivi. Poetomu oni skorbyat o tom, chto snova obrazumilis, i nichego drugogo ne zhelayut, kak vechno stradat podobnogo roda sumasshestviem. Takovo skudnoe predvkushenie vechnogo blazhenstva.

GLAVA LXVIII

Vprochem, mne uzhe davno pora konchat: ya pozabila vsyakuyu meru i granicu. Ezheli skazala ya chto-nibud slishkom, na vash vzglyad, derznovennoe, to vspomnite, chto eto skazano Glupostyu i vdobavok zhenshchinoy. Ne zabivayte takzhe grecheskoy poslovici: "Chasto glupec v nerazumii metkim obmolvitsya slovom". Ne znayu, vprochem, kak po-vashemu: otnositsya eto k zhenshchinam ili net? Vizhu, chto vi zhdete ot menya zaklyucheniya. No, pravo zhe, vi obnaruzhivaete kraynee nedomislie, esli dumaete, chto ya pomnyu vsyu tu meshaninu slov, kotoruyu rassipala pered vami. Prezhde govorili: "Nenavizhu pamyatlivoyu sotrapeznika". Ya zhe skazhu: "Nenavizhu pamyatlivogo slushatelya". A posemu budte zdravi, rukopleshchite, zhivite, peyte, dostoslavnie soprichastniki tainstv Morii. Konec! ERAZM I EGO "POXVALA GLUPOSTI" I Dlya sovremennogo chitatelya znamenitiy niderlandskiy gumanist Erazm Rotterdamskiy (1469--1536) fakticheski "pisatel odnoy knigi" -- bessmertnogo "Poxvalnogo slova Gluposti". Dazhe ego "Domashnie besedi", lyubimoe chtenie mnogix pokoleniy, potuskneli s xodom vremeni, poteryali svoyu biluyu ostrotu. Desyat tomov sobraniya sochineniy Erazma, vipushchennie eshche v nachale XVIII veka, bolshe ne pereizdayutsya, i k nim obrashchayutsya tolko specialisti, izuchayushchie kulturu Vozrozhdeniya i dvizhenie gumanizma, vo glave kotorogo stoyal avtor "Poxvali Gluposti". Erazm Rotterdamskiy -- bolee znamenitiy, chem izvestniy pisatel. No takimi zhe "avtorami odnoy knigi" ostalis dlya potomstva i drugie velikie sovremenniki Erazma: korifey angliyskogo gumanizma Tomas Mor i francuzskogo -- Fransua Rable. Vremya -- luchshiy kritik -- ne oshiblos v svoem otbore. Prichina takogo roda literaturnoy sudbi -- v osobom xaraktere misli gumanistov Vozrozhdeniya. Im prisushche zhivoe chuvstvo glubokoy vzaimosvyazi razlichnix storon zhiznennogo processa, ta celnost vzglyada na mir, pri kotoroy misl ne mozhet ogranichitsya odnim ugolkom deystvitelnosti, odnoy ee storonoy, no stremitsya dat kartinu vsego obshchestva, razrastayas v svoego roda enciklopediyu zhizni. Otsyuda "universalniy" zhanr "Neistovogo Rolanda" Ariosto, "Gargantyua i Pantagryuelya" Rable, "Don-Kixota" Servantesa, "Utopii" Mora, a takzhe "Poxvalnogo slova" Erazma. Mi nazivaem eti proizvedeniya poemoy, romanom ili satiroy, xotya kazhdoe iz nix slishkom sintetichno po xarakteru i samo obrazuet svoy osobiy zhanr. Forma zdes chasto uslovna, fantastichna ili groteskna, na ney skazivaetsya stremlenie virazit vse, peredat ves opit vremeni v individualnom prelomlenii avtora. Takoe proizvedenie, odnovremenno epoxalnoe i gluboko individualnoe, kak bi kondensiruet v sebe odnom tvorchestvo pisatelya vo vsem ego svoeobrazii i, slivayas s imenem tvorca, zaslonyaet dlya potomstva vse ostalnoe ego nasledie. No dlya sovremennikov Erazma kazhdoe ego proizvedenie bilo bolshim sobitiem v kulturnoy zhizni Evropi. Sovremenniki prezhde vsego penili ego, kak revnostnogo populyarizatora antichnoy misli, rasprostranitelya novix "gumanitarnix" znaniy. Ego "Adagia" ("Pogovorki"), sobranie antichnix pogovorok i krilatix sloi, s kotorim on vistupil v 1500 godu, imelo ogromniy uspex. Po zamechaniyu odnogo gumanista, Erazm v nix "razboltal taynu misteriy" eruditov i vvel antichnuyu mudrost v obixod shirokix krugov "neposvyashchennix". V ostroumnix kommentariyax k kazhdomu izrecheniyu ili virazheniyu (napominayushchix pozdneyshie znamenitie "Opiti" Sh.Montenya), gde Erazm ukazivaet te sluchai zhizni, kogda ego umestno primenyat, uzhe skazivalis ironiya i satiricheskiy dar budushchego avtora "Poxvalnogo slova". Uzhe zdes Erazm, primikaya k italyanskim gumanistam XV veka, protivopostavlyaet vidoxsheysya srednevekovoy sxolastike zhivuyu i svobodnuyu antichnuyu misl, ee pitliviy nezavisimiy dux. Syuda zhe primikayut ego "Apophthegmata" ("Kratkie izrecheniya"), ego raboti po stilistike, poetike, ego mnogochislennie perevodi grecheskix pisateley na latin -- mezhdunarodniy literaturniy yazik togdashnego obshchestva. Erazm otstaival shirokoe svetskoe obrazovanie -- i ne tolko dlya muzhchin, no i dlya zhenshchin, on treboval reformi shkolnogo obucheniya. Ego politicheskaya misl, vospitannaya na tradiciyax antichnogo svobodolyubiya, proniknuta otvrashcheniem ko vsyakim formam tiranii, i v etom otvrashchenii legko uznaetsya Erazm iz Rotterdama, pitomec gorodskoy kulturi. "Xristianskiy gosudar" Erazma poyavilsya v tom zhe 1516 godu, chto i "Utopiya" T.Mora, i cherez dva goda posle togo, kak Makiavelli zakonchil svoego "Knyazya". Eto tri osnovnix pamyatnika socialno-politicheskoy misli epoxi, odnako ves dux traktata Erazma pryamo protivopolozhen koncepcii Makiavelli. Erazm trebuet ot svoego gosudarya, chtobi on pravil ne kak samovolniy xozyain, a kak sluga naroda, i rasschitival na lyubov, a ne na strax, ibo strax pered nakazaniem ne umenshaet chisla prestupleniy. Voli monarxa ne dostatochno, chtobi zakon stal zakonom. V vek neskonchaemix voyn Erazm, vozvedenniy v rang "sovetnika imperii" Karlom V (dlya kotorogo on i napisal svoego "Xristianskogo Gosudarya"), ne ustaet borotsya za mir mezhdu gosudarstvami Evropi. Ego antivoennaya "Zhaloba Mira" bila v svoe vremya zapreshchena Sorbonnoy, no v nashi godi poyavilas v novix perevodax na francuzskiy i angliyskiy yazik. V XVI--XVIII vekax chitateli osobenno cenili takzhe religiozno-eticheskiy traktat Erazma "Rukovodstvo xristianskomu voinu" (1504) . Zdes, kak i v ryade drugix proizvedeniy, posvyashchennix voprosam nravstvennosti i veri, Erazm boretsya za "evangelskuyu chistotu" pervonachalnogo xristianstva, protiv kulta obryadov, protiv yazicheskogo pokloneniya svyatim, protiv formalizma rituala, protiv "vneshnego xristianstva" -- vsego togo, chto sostavlyalo osnovu mogushchestva katolicheskoy cerkvi. Priznavaya sushchestvennim dlya xristianstva lish "dux veri", a ne ceremoniyu obryada, Erazm vstupaet v protivorechie s ortodoksalnoy teologiey. Bogoslovskie raboti Erazma vizivali samie strastnie i ozhestochennie spori i davali protivnikam nemalo povodov obvinyat ego vo vsex eresyax. Glavnim trudom svoey zhizni Erazm schital ispravlennoe izdanie grecheskogo teksta Novogo zaveta (1516) i ego noviy latinskiy perevod. Etim tshchatelnim filologicheskim trudom, v kotorom tekst svyashchennogo pisaniya osvobozhden ot vkravshixsya na protyazhenii vekov oshibok i proizvolnix tolkovaniy, Erazm nanes udar avtoritetu cerkvi i prinyatogo eyu kanonicheskogo latinskogo teksta Biblii (tak nazivaemoy "Vulgati") . Eshche sushchestvennee to, chto v kommentariyax k svoemu perevodu i v tak nazivaemix "parafrazax" (tolkovaniyax) knig svyashchennogo pisaniya, primenyaya nauchnie metodi istoricheskoy kritiki (svyaz Biblii s drevneevreyskimi nravami) i pryamuyu interpretaciyu (vmesto allegoricheskoy ili kazuisticheskoy, xarakternoy dlya srednevekovix sxolastov), podvergaya somneniyu autentichnost otdelnix knig i virazheniy i obnazhaya protivorechiya v svyashchennom tekste, Erazm podgotavlivaya pochvu dlya pozdneyshey racionalisticheskoy kritiki Biblii. Otvergaya avtoriteti pozdnesrednevekovoy sxolastiki, on neustanno izdaval trudi pervie otcov cerkvi. Otredaktirovat i izdat devyat tomov sochineniy sv. Ieronima stoilo Erazmu, po ego sobstvennomu zamechaniyu, bolshe truda, chem avtoru ix napisat. Eto obrashchenie k pervoistochnikam bilo formoy dvizheniya vpered, tak kak mnozhilo v umax somneniya v besspornosti ustanovlennix cerkovyu dogm, otnositelno kotorix, kak okazivalos, vo mnogom rasxodilis i sami otci cerkvi. No tem samim Erazm obosnovival princip shirokoy terpimosti v voprosax veri, kotorie -- za isklyucheniem nemnogix samix obshchix polozheniy -- dolzhni bili, po ego mneniyu, stat chastnim delom kazhdogo veruyushchego, delom ego svobodnoy sovesti i razumeniya. Prizivaya svoix posledovateley perevodit Bibliyu na novie yaziki i ostavlyaya za kazhdim veruyushchim pravo razobratsya v svyashchennom pisanii kak edinstvennom istochnike veri, Erazm otkrival dostup v svyataya svyatix bogosloviya vsyakomu xristianinu, a ne tolko pervosvyashchennikam teologii. No eto bilo podkopom pod ustoi edinoy i monolitnoy cerkvi. "Ochishchennaya" ot yazicheskogo "vneshnego xristianstva", obosnovannaya filologicheskim analizom, novaya teologiya obektivno raschishchala put deizmu i vela k otkazu ot vsyakoy dogmatiki. Ne udivitelno, chto v "erazmizme", osuzhdennom cerkovyu uzhe v XVI veke, katolicheskie i protestantskie teologi naxodili i arianskuyu eres (otricanie bozhestvennosti Xrista) i pelagianstvo (somnenie v spasenii veroy, v isklyuchitelnoy roli blagodati) . I xotya sam Erazm vpolne iskrenne otstaival svoyu ortodoksalnost, ego ubezhdenie v besplodnosti izoshchrennix slovopreniy, ego ravnodushie k nerazreshimim protivorechiyam v voprose o triedinstve, presushchestvlenii i t. d., k sporam o spasenii veroy ili dobrimi delami, ego ironiya po adresu vsyakix okonchatelnix i obshcheobyazatelnix suzhdeniy -- vse eto seyalo skepsis i podrivalo osnovi cerkvi i xristianstva v celom. Vliyanie Erazma na sovremennikov bilo ogromnim. Ego inogda sravnivayut s vliyaniem Voltera v XVIII veke. Luchshe vsex drugix gumanistov Erazm ocenil moguchuyu silu knigopechataniya, i ego deyatelnost nerazrivno svyazana s takimi izvestnimi tipografami XVI veka, kak Ald Manuciy, Froben, Badiy. S pomoshchyu pechatnogo stanka -- "pochti bozhestvennogo instrumenta", kak ego nazival Erazm, -- on vipuskal v svet odno proizvedenie za drugim i rukovodil blagodarya zhivim svyazyam s gumanistami vsex stran (o chem svidetelstvuyut odinnadcat tomov ego perepiski) nekoey "respublikoy gumanitarnix nauk", podobno tomu, kak v XVIII veke Volter vozglavil prosvetitelskoe dvizhenie. Desyatki tisyach ekzemplyarov knig Erazma bili ego oruzhiem v borbe s celoy armiey monaxov i teologov, neustanno protiv nego propovedovavshix i otpravlyavshix na koster ego posledovateley. Vsey svoey deyatelnostyu, v osobennosti nachinaya s 1511 goda, kogda poyavlyaetsya "Poxvalnoe slovo Gluposti", Erazm sposobstvoval tomu, chto v ego vremya "duxovnaya diktatura cerkvi bila slomlena" [Marks i Engels, Sochineniya, t. XIV, M. -- L. 1931, str. 476]. V XVI veke eto skazalos prezhde vsego v vozniknovenii protestantskoy cerkvi. Poetomu, kogda v Germanii vspixnula reformaciya (1517), ee storonniki bili uvereni, chto Erazm vistupit v ee zashchitu i svoim vseevropeyskim avtoritetom ukrepit reformatorskoe dvizhenie. Neskolko let Erazm uklonyalsya ot pryamogo otveta na etot volnovavshiy vsex sovremennikov vopros. No, nakonec (1524), reshitelno razoshelsya s Lyuterom, zanyav v religioznix raspryax neytralnuyu poziciyu, kotoruyu soxranil do konca dney. Za eto on navlekaet na sebya obvinenie v izmene delu veri i nasmeshki kak so storoni katolikov, tak i protestantov. V pozicii Erazma vposledstvii usmatrivali tolko nereshitelnost i nedostatok smelosti. Nesomnenno, lichnie kachestva Erazma, na kotorie nalozhili otpechatok usloviya ego rozhdeniya i obstoyatelstva zhizni [Erazm bil nezakonnorozhdennim sinom byurgera. Pyatno "bastarda", polozhenie pochti beglogo monaxa i skitaniya po chuzhim stranam v izvestnoy mere opredelili ego diplomaticheskuyu ostorozhnost], sigrali zdes izvestnuyu rol. No tak zhe nesomnenno, chto ideali Erazma i Lyutera -- posledniy vo mnogom ostalsya do konca pitomcem sxolasticheskogo bogosloviya -- bili slishkom razlichni dazhe v voprosax reformi cerkvi, a tem bolee v obshchix voprosax nravstvennosti i ponimaniya zhizni. Ob etom svidetelstvuet uzhe "Poxvala Gluposti", gde svobodnaya misl gumanizma vixodit daleko za predeli uzkoy tendencii protestantizma. II So slov samogo Erazma mi znaem, kak voznikla u nego ideya "Poxvali Gluposti". Letom 1509 goda on pokinul Italiyu, gde provel tri goda, i napravilsya v Angliyu, kuda ego priglashali druzya, tak kak im kazalos, chto v svyazi s vosshestviem na prestol korolya Genrixa VIII otkrivayutsya shirokie perspektivi dlya rascveta nauk. Erazmu uzhe ispolnilos sorok let. Dva izdaniya ego "Pogovorok", traktat "Rukovodstvo xristianskomu voinu", perevodi drevnix tragediy dostavili emu evropeyskuyu izvestnost, no ego materialnoe polozhenie ostavalos po-prezhnemu shatkim (pensii, kotorie on poluchal ot dvux mecenatov, viplachivalis krayne neregulyarno) . Odnako skitaniya po gorodam Flandrii, Francii i Anglii i v osobennosti godi prebivaniya v Italii rasshirili ego krugozor i osvobodili ot pedantizma kabinetnoy uchenosti, prisushchego rannemu germanskomu gumanizmu. On ne tolko izuchil rukopisi bogatix italyanskix knigoxranilishch, no i uvidel zhalkuyu iznanku pishnoy kulturi Italii nachala XVI veka. Gumanistu Erazmu prixodilos to i delo menyat svoe mestoprebivanie, spasayas ot mezhdousobic, razdiravshix Italiyu, ot sopernichestva gorodov i tiranov, ot voyn papi s vtorgshimisya v Italiyu francuzami. V Bolone, naprimer, on bil svidetelem togo, kak voinstvenniy papa Yuliy II, v voennix dospexax, soprovozhdaemiy kardinalami, vezzhal v gorod posle pobedi nad protivnikom cherez bresh v stene (podrazhaya rimskim cezaryam), i eto zrelishche, stol nepodobayushchee sanu namestnika Xrista, vizvalo u Erazma skorb i otvrashchenie. Vposledstvii on nedvusmislenno zafiksiroval etu scenu v svoey "Poxvale Gluposti" v konce glavi o verxovnix pervosvyashchennikax. Vpechatleniya ot pestroy yarmarki "povsednevnoy zhizni smertnix", gde Erazmu prixodilos vistupat v roli nablyudatelya i "smeyushchegosya" filosofa Demokrita, tesnilis v ego dushe na puti v Angliyu, chereduyas s kartinami blizkoy vstrechi s druzyami -- T. Morom, Fisherom i Koletom. Erazm vspominal svoyu pervuyu poezdku v Angliyu, za dvenadcat let pered etim nauchnie spori, besedi ob antichnix pisatelyax i shutki, kotorie tak lyubil ego drug T. Mor. Tak voznik neobichayniy zamisel etogo proizvedeniya, gde neposredstvennie zhiznennie nablyudeniya kak bi propushcheni cherez prizmu antichnix reminiscenciy. Chuvstvuetsya, chto gospozha Glupost, proiznosyashchaya avtopanegirik, uzhe chitala "Pogovorki", vishedshie za god do etogo novim rasshirennim izdaniem v znamenitoy tipografii Alda Manuciya v Venecii. V dome Mora, gde Erazm ostanovilsya po priezde v Angliyu, za neskolko dney, pochti kak improvizaciya, bilo napisano Eto vdoxnovennoe proizvedenie. "Moriya, -- po virazheniyu odnogo niderlandskogo kritika, -- rodilas podobno ee mudroy sestre Minerve-Pallade": ona vishla vo vseoruzhii iz golovi svoego otca. Kak i vo vsey gumanisticheskoy misli i vo vsem iskusstve Epoxi Vozrozhdeniya -- toy stupeni razvitiya evropeyskogo obshchestva, kotoraya otmechena vliyaniem antichnosti--v "Poxvale Gluposti" vstrechayutsya i organicheski slivayutsya dve tradicii, -- i eto vidno uzhe v samom nazvanii knigi. S odnoy storoni, satira napisana v forme "poxvalnogo slova", kotoruyu kultivirovali antichnie pisateli. Gumanisti vozrodili etu formu i naxodili ey dovolno raznoobraznoe primenenie. Inogda ix tolkala k etomu zavisimost ot mecenatov, i sam Erazm ne bez otvrashcheniya, kak on priznaetsya, napisal v 1504 g. takoy panegirik Filippu Krasivomu, otcu budushchego imperatora Karla V. V to zhe vremya, eshche v drevnosti iskusstvennost etix lstivix uprazhneniy ritoriki -- "narumyanennoy devki", kak nazival ee Lukian, -- porodila zhanr parodiynogo poxvalnogo slova, obrazec kotorogo ostavil nam, naprimer, tot zhe Lukian ("Poxvalnoe slovo muxe") . K zhanru ironicheskogo panegirika (napodobie izvestnoy v svoe vremya "Poxvali Podagre" nyurnbergskogo druga Erazma V. Pirkgeymera) vneshne primikaet i "Poxvalnoe slovo Gluposti". No gorazdo bolee sushchestvenno vliyanie Lukiana na universalno kriticheskiy dux etogo proizvedeniya. Lukian bil samim lyubimim pisatelem gumanistov, i Erazm, ego pochitatel, perevodchik i izdatel, ne sluchayno zasluzhil u sovremennikov reputaciyu novogo Lukiaia, chto oznachalo dlya odnix ostroumnogo vraga predrassudkov, dlya drugix -- opasnogo bezbozhnika. Eta slava zakrepilas za nim posle opublikovaniya "Poxvalnogo slova". S drugoy storoni, tema Gluposti, caryashchey nad mirom, -- ne sluchayniy predmet vosxvaleniya, kak obichno bivaet v shutochnix panegirikax. Skvoznoy liniey proxodit eta tema cherez poeziyu, iskusstvo i narodniy teatr XV--XVI veka. Lyubimoe Zrelishche pozdnesrednevekovogo i renessansnogo goroda -- eto karnavalnie "shestviya durakov", "bezzabotnix rebyat" vo glave s Knyazem Durakov, Papoy-Durakom i Durackoy Materyu, processii ryazhenix, izobrazhavshix Gosudarstvo, Cerkov, Nauku, Pravosudie, Semyu. Deviz etix igr -- "Chislo glupcov neischislimo". Vo francuzskix "soti" ("durachestvax"), gollandskix farsax ili nemeckix "fastnaxtshpilyax" (maslenichnix igrax) carila boginya Glupost: glupec i ego sobrat sharlatan predstavlyali, v razlichnix oblichiyax, vse raznoobrazie zhiznennix polozheniy i sostoyaniy. Ves mir "lomal duraka". Eta zhe tema proxodit i cherez literaturu. V 1494 godu vishla poema "Korabl Durakov" nemeckogo pisatelya Sebastyana Brandta -- zamechatelnaya satira, imevshaya gromadniy uspex i perevedennaya na ryad yazikov (v latinskom perevode 1505 g. za 4 goda do sozdaniya "Poxvalnogo slova Gluposti" ee mog chitat Erazm) . Eta kollekciya svishe sta vidov gluposti svoey enciklopedicheskoy formoy napominaet proizvedenie Erazma. No satira Brandta -- eshche polusrednevekovoe, chisto didakticheskoe proizvedenie. Namnogo blizhe k "Poxvalnomu slovu" ton svobodnoy ot moralizacii zhizneradostnoy narodnoy knigi "Til Eylenshpigel" (1500) . Ee geroy pod vidom durachka, bukvalno ispolnyayushchego vse, chto emu govoryat, proxodit cherez vse sosloviya, cherez vse socialnie krugi, nasmexayas nad vsemi sloyami sovremennogo obshchestva. Eta kniga uzhe znamenuet rozhdenie novogo mira. Mnimaya glupost Tilya Eylenshpigelya tolko obnazhaet Glupost, caryashchuyu nad zhiznyu, -- patriarxalnuyu ogranichennost i otstalost soslovnogo i cexovogo stroya. Uzkie ramki etoy zhizni stali tesni dlya lukavogo i zhizneradostnogo geroya narodnoy knigi. Gumanisticheskaya misl, provozhaya uxodyashchiy mir i ocenivaya rozhdayushchiysya noviy, v samix zhivix i velikix svoix sozdaniyax chasto blizko stoit k etoy "durachestvuyushchey" literature -- i ne tolko v germanskix stranax, no i vo vsey Zapadnoy Evrope. V velikom romane Rable mudrost odeta v shutovskoy naryad. Po sovetu shuta Tribule pantagryuelisti otpravlyayutsya za razresheniem vsex svoix somneniy k orakulu Bozhestvennoy Butilki, ibo, kak govorit Pantagryuel, chasto "inoy durak i umnogo nauchit". Mudrost tragedii "Korol Lir" virazhaet shut, a sam geroy prozrevaet lish togda, kogda vpadaet v bezumie. V romane Servantesa ideali starogo obshchestva i mudrost gumanizma prichudlivo perepletayutsya v golove polubezumnogo idalgo. Konechno, to, chto razum vinuzhden vistupat pod shutovskim kolpakom s bubenchikami, -- otchasti dan soslovno-ierarxicheskomu obshchestvu, gde kriticheskaya misl dolzhna nadet masku shutki, chtobi "istinu caryam s ulibkoy govorit". No eta forma mudrosti imeet vmeste s tem glubokie korni v konkretnoy istoricheskoy pochve perexodnoy epoxi. Dlya narodnogo soznaniya perioda velichayshego progressivnogo perevorota, perezhitogo do togo chelovechestvom, ne tolko mnogovekovaya mudrost proshlogo teryaet svoy avtoritet, povorachivayas "glupoy" svoey storonoy, no i skladivayushchayasya burzhuaznaya kultura eshche ne uspela stat privichnoy i estestvennoy. Otkrovenniy cinizm vneekonomicheskogo prinuzhdeniya epoxi pervonachalnogo nakopleniya (vspomnim blizkuyu vo mnogix otnosheniyax "Poxvalnomu slovu Gluposti" "Utopiyu" druga Erazma T. Mora, opublikovannuyu cherez pyat let posle "Poxvalnogo slova") [Sovremenniki chuvstvovali ideynuyu i stilevuyu svyaz "Utopii" s "Poxvalnim slovom Gluposti", i mnogie sklonni bili dazhe pripisivat avtorstvo kriticheskoy pervoy chasti "Utopii", gde razoblachena "glupost" novogo poryadka veshchey, Erazmu. Literaturnimi svoimi kornyami gumanisticheskoe proizvedenie Mora vosxodit, kak izvestno, takzhe k antichnosti, no ne k Lukianu, a k dialogam Platona i k kommunisticheskim ideyam ego "Gosudarstva". No vsem svoim soderzhaniem "Utopiya" svyazana s sovremennostyu -- socialnimiprotivorechiyami agrarnogo perevorota v Anglii. Bolee razitelno sxodstvo osnovnoy misli: i zdes i tam svoego roda "mudrost naiznanku", sravnitelno s gospodstvuyushchimi predstavleniyami. Vseobshchee blagodenstvie i schaste razumnogo stroya v "Utopii" dostigaetsya ne blagorazumnim nakopleniem bogatstva, a otmenoy chastnoy sobstvennosti, -- eto zvuchalo ne menshim paradoksom, chem rech Morii. Izvestno, chto Erazm prinimal uchastie v pervix izdaniyax "Utopii", kotoruyu on snabdil predisloviem], razlozhenie estestvennix svyazey mezhdu lyudmi predstavlyaetsya narodnomu soznaniyu, kak i gumanistam, tem zhe carstvom "nerazumiya". Glupost carit nad proshlim i budushchim. Sovremennaya zhizn -- ix stik -- nastoyashchaya yarmarka durakov. No i priroda i razum takzhe dolzhni, -- esli xotyat, chtob ix golos bil uslishan, -- napyalit na sebya shutovskuyu masku. Tak voznikaet tema "gluposti, caryashchey nad mirom". Ona oznachaet dlya epoxi Vozrozhdeniya zdorovoe nedoverie ko vsyakim otzhivayushchim ustoyam i dogmam, nasmeshku nad vsyakim pretencioznim doktrinerstvom i kosnostyu, kak zalog svobodnogo razvitiya cheloveka i obshchestva. V centre etoy "durachestvuyushchey literaturi" kak ee naibolee znachitelnoe proizvedenie v lukianovskoy forme stoit kniga Erazma. Ne tolko soderzhaniem, no i maneroy osveshcheniya ona peredaet kolorit svoego vremeni i ego ugol zreniya na zhizn. III Kompoziciya "Poxvali Gluposti" otlichaetsya vnutrenney stroynostyu, nesmotrya na nekotorie otstupleniya i povtoreniya, kotorie razreshaet sebe Moriya, vikladivaya v neprinuzhdennoy improvizacii, kak i podobaet Gluposti, to, "chto v golovu vzbrelo". Kniga otkrivaetsya bolshim vstupleniem, gde Glupost soobshchaet temu svoey rechi i predstavlyaetsya auditorii. Za etim sleduet pervaya chast, dokazivayushchaya "obshchechelovecheskuyu", universalnuyuvlast Gluposti, korenyashchuyusya v samoy osnove zhizni i v prirode cheloveka. Vtoruyu chast sostavlyaet opisanie razlichnix vidov i form Gluposti -- ee differenciaciya v obshchestve ot nizshix sloev paroda do visshix krugov znati. Za etimi osnovnimi chastyami, gde dana kartina zhizni, kak ona est, sleduet zaklyuchitelnaya chast, gde ideal blazhenstva -- zhizn, kakoyu ona dolzhna bit, -- okazivaetsya tozhe visshey formoy bezumiya vezdesushchey Morii [V pervonachalnom tekste "Poxvalnogo slova" net nikakix podrazdeleniy: prinyatoe delenie na glavi ne prinadlezhit Erazmu i poyavlyaetsya vpervie v izdanii 1765 goda]. Dlya noveyshego chitatelya, otdelennogo ot auditorii Erazma vekami, naibolee zhivoy interes predstavlyaet, veroyatno, pervaya chast "Poxvalnogo slova", pokoryayushchaya neuvyadaemoy svezhestyu paradoksalno zaostrennoy misli i bogatstvom edva ulovimix ottenkov. Glupost neoproverzhimo dokazivaet svoyu vlast nad vsey zhiznyu i vsemi ee blagami. Vse vozrasti i vse chuvstva, vse formi svyazey mezhdu lyudmi i vsyakaya dostoynaya deyatelnost obyazani ey svoim sushchestvovaniem i svoimi radostyami. Ona -- osnova vsyakogo procvetaniya i schastya. Chto eto -- v shutku ili vserez? Nevinnaya igra uma dlya razvlecheniya druzey ili pessimisticheskoe "oproverzhenie veri v razum"? Esli eto shutka, to ona, kak skazal bi Falstaf, zashla slishkom daleko, chtobi bit zabavnoy. S drugoy storoni, ves oblik Erazma ne tolko kak pisatelya, no i kak cheloveka -- obshchitelnogo, snisxoditelnogo k lyudskim slabostyam, xoroshego druga i ostroumnogo sobesednika, cheloveka, kotoromu nichto chelovecheskoe ne bilo chuzhdo, lyubitelya xorosho poest i tonkogo cenitelya knigi, -- ves oblik etogo gumanista, vo mnogom kak bi prototipa Pantagryuelya Rable [Rable perepisivalsya so svoim starshim sovremennikom Erazmom i v pisme k nemu ot 30 noyabrya 1532 goda -- eto god sozdaniya "Pantagryuelya"! -- nazival ego svoim "otcom", "istochnikom vsyakogo tvorchestva nashego vremeni"], isklyuchaet bezradostniy vzglyad na zhizn, kak na sceplenie glupostey, gde mudrecu ostaetsya tolko, po primeru Timona, bezhat v pustinyu (gl. XXV) . Sam avtor (v predislovii i v pozdneyshix pismax) daet na etot vopros protivorechiviy i uklonchiviy otvet, schitaya, ochevidno, chto sapienti sat--"mudromu dostatochno" i chitatel sam v sostoyanii razobratsya. No esli kardinali zabavlyalis "Poxvalnim slovom", kak shutovskoy vixodkoy, a papa Lev X s udovolstviem otmechal: "Ya rad, chto nash Erazm tozhe inogda umeet durachitsya", to nekotorie sxolasti sochli nuzhnim vistupit "v zashchitu" razuma, dokazivaya, chto raz bog sozdal vse nauki, to "Erazm, pripisivaya etu chest Gluposti, koshchunstvuet". (V otvet Erazm ironicheski posvyatil etomu "zashchitniku razuma", nekoemu Le Kurture, dve apologii.) Dazhe sredi druzey koe-kto sovetoval Erazmu dlya yasnosti napisat "palinodiyu" (zashchitu protivopolozhnogo tezisa), chto-nibud vrode "Poxvali Razumu" ili "Poxvali Blagodati"... Ne bilo nedostatka, razumeetsya, i v chitatelyax vrode T. Mora, ocenivshix yumor misli Erazma. Lyubopitno, chto i noveyshaya burzhuaznaya kritika na zapade stoit pered toy zhe dilemmoy, no -- v sootvetstvii s reakcionnimi tendenciyami istolkovaniya kulturi gumanizma i Vozrozhdeniya, xarakternimi dlya modernistskix rabot -- "Poxvala Gluposti" vse chashche interpretiruetsya v duxe xristianskoy mistiki i proslavleniya irracionalizma. Odnako zametim, chto eta dilemma nikogda ne sushchestvovala dlya nepredubezhdennogo chitatelya, kotoriy vsegda videl v proizvedenii Erazma pod lukavoy parodiynoy formoy zashchitu zhizneradostnogo svobodomisliya, napravlennuyu protiv nevezhestva vo slavu cheloveka i ego razuma. Imenno poetomu "Poxvalnoe slovo Gluposti" i ne nuzhdalos v dopolnitelnoy "palinodii" tipa "Poxvali Razumu" [Lyubopitno zaglavie odnogo francuzskogo perevoda "Slova", vishedshego v 1715 godu: "Poxvalnoe slovo Gluposti" -- proizvedenie, kotoroe pravdivo predstavlyaet, kak chelovek iz-za gluposti poteryal svoy oblik, i v priyatnoy forme pokazivaet, kak vnov obresti zdraviy smisl i razum"]. Cherez vsyu pervuyu "filosofskuyu" chast rechi proxodit satiricheskiy obraz "mudreca", i cherti etogo antipoda Gluposti ottenyayut osnovnuyu misl Erazma. Ottalkivayushchaya i dikaya vneshnost, volosataya kozha, dremuchaya boroda, oblik prezhdevremennoy starosti (gl. XVII) . Strogiy, glazastiy, na poroki druzey zorkiy, v druzhbe pasmurniy, nepriyatniy (gl. XIX) . Na piru ugryumo molchit i vsex smushchaet neumestnimi voprosami. Odnim svoim vidom portit publike vsyakoe udovolstvie. Esli vmeshaetsya v razgovor, napugaet sobesednika ne xuzhe, chem volk. Geli nado chto-libo kupit ili sdelat -- eto tupoy churban, ibo on ne znaet obichaev. V razlade s zhiznyu rozhdaetsya u nego nenavist ko vsemu okruzhayushchemu (gl. XXV) . Vrag vsyakix prirodnix chuvstvovaniy, nekoe mramornoe podobie cheloveka, lishennoe vsex lyudskix svoystv. Ne to chudovishche, ne to prividenie, ne znayushchee ni lyubvi, ni zhalosti, podobno xolodnomu kamnyu. Ot nego yakobi nichto ne uskolzaet, on nikogda ne zabluzhdaetsya, vse tshchatelno vzveshivaet, vse znaet, vsegda soboy dovolen; odin on svoboden, on -- vse, no lish v sobstvennix pomishleniyax. Vse, chto sluchaetsya v zhizni, on poricaet, vo vsem usmatrivaya bezumie. Ne pechalitsya o druge, ibo sam nikomu ne drug. Vot on kakov, etot sovershenniy mudrec! Kto ne predpochtet emu poslednego duraka iz prostonarodya (gl. XXX) i t. d. Eto zakonchenniy obraz sxolasta, srednevekovogo kabinetnogo uchenogo, zagrimirovanniy -- soglasno literaturnoy tradicii etoy rechi -- pod antichnogo mudreca-stoika. Eto rassudochniy pedant, rigorist i asket, principialniy vrag chelovecheskoy prirodi. No s tochki zreniya zhivoy zhizni ego knizhnaya obvetshalaya mudrost -- skoree absolyutnaya glupost. Vse mnogoobrazie konkretnix chelovecheskix interesov nikak ne svedesh k odnomu tolko znaniyu, a tem bolee k otvlechennomu, otorvannomu ot zhizni knizhnomu znaniyu. Strasti, zhelaniya, postupki, stremleniya, prezhde vsego stremlenie k schastyu, kak osnova zhizni, bolee pervichni, chem rassudok i esli rassudok protivopostavlyaet sebya zhizni, to ego formalniy antipod -- glupost -- sovpadaet so vsyakim nachalom zhizni. Erazmova Moriya est poetomu sama zhizn. Ona sinonim podlinnoy mudrosti, ne otdelyayushchey sebya ot zhizni, togda kak sxolasticheskaya "mudrost" -- porozhdenie podlinnoy gluposti. Rech Morii v pervoy chasti vneshne kak bi postroena na sofisticheskoy podmene abstraktnogo otricaniya konkretnoy polozhitelnoy protivopolozhnostyu. Strasti ne est razum, zhelanie ne est razum, schaste--ne to, chto razum, sledovatelno, vse eto -- nechto nerazumnoe, to est Glupost (po priemu "ne beloe, sledovatelno -- chernoe") . Moriya zdes parodiruet sofistiku sxolasticheskix argumentacii. Glupost, poveriv "tupomu churbanu", "nekoemu mramornomu podobiyu cheloveka", chto on i est podlinniy mudrec, a vsya zhizn chelovecheskaya--ne chto inoe, kak zabava Gluposti (gl. XXVII), popadaet v zakoldovanniy krug izvestnogo sofizma o krityanine, kotoriy utverzhdal, chto vse zhiteli Krita -- lguni. Cherez 100 let eta situaciya povtoritsya v pervoy scene shekspirovskogo "Makbeta", gde vedmi vikrikivayut: "Prekrasnoe -- eto gnusnoe, gnusnoe -- prekrasnoe" (tragicheskiy aspekt toy zhe misli Erazma o strastyax, caryashchix nad chelovekom) . Doverie k pessimisticheskoy "mudrosti" i zdes i tam podorvano uzhe samim rangom etix prokurorov chelovecheskoy zhizni. Chtobi virvatsya iz zakoldovannogo kruga, nado otbrosit isxodniy tezis, gde "mudrost" protivopostavlyaet sebya "nerazumnoy" zhizni. Moriya pervoy chasti -- eto sama Priroda, kotoroy net nuzhdi dokazivat svoyu pravotu "krokodilitami, soritami, rogatimi sillogizmami" i prochimi "dialekticheskimi xitrospleteniyami" (gl. XIX) . Ne kategoriyam logiki, a zhelaniyu lyudi obyazani svoim rozhdeniem -- zhelaniyu "delat detey" (gl. XI) . Zhelaniyu bit schastlivimi lyudi obyazani lyubovyu, druzhboy, mirom v seme i obshchestve. Voinstvennaya ugryumaya "mudrost", kotoruyu posramlyaet krasnorechivaya Moriya, -- eto psevdoracnonalizm srednevekovoy sxolastiki, gde rassudok, postavlenniy na sluzhbu vere, pedanticheski razrabotal slozhneyshuyu sistemu reglamentacii i norm povedeniya. Asketicheskomu rassudku dryaxleyushchego srednevekovya, starcheskoy skudeyushchey mudrosti opekunov zhizni, pochtennix doktorov teologii protivostoit Moriya -- noviy princip Prirodi, vidvinutiy gumanizmom Vozrozhdeniya. Etot princip otrazhal priliv zhiznennix sil v evropeyskom obshchestve v moment rozhdeniya novoy burzhuaznoy eri. Zhizneradostnaya filosofiya rechi Morii chasto vizivaet v pamyati rannyuyu renessansnuyu novellistiku, komicheskie situacii kotoroy kak bi obobshcheni v sentenciyax Gluposti. No eshche blizhe k Erazmu (v osobennosti svoim tonom) roman Rable. I kak v "Gargantyua i Pantagryuele" "vino" i "znanie", fizicheskoe i duxovnoe, -- nerazrivni, kak dve storoni odnogo i togo zhe, tak i u Erazma naslazhdenie i mudrost idut ruka ob ruku. Poxvala Gluposti -- eto poxvala razumu zhizni. Chuvstvennoe nachalo prirodi i mudrost ne protivostoyat drug drugu v celnoy gumanisticheskoy misli Vozrozhdeniya. Stixiyno-materialisticheskoe chuvstvo zhizni uzhe preodolevaet xristianskiy asketicheskiy dualizm sxolastiki. No, dalekoe ot zakonchennoy sistematizacii, ono eshche ne prishlo k tomu odnostoronne rassudochnomu i abstraktnomu ponimaniyu zhizni, otvergayushchemu svobodnie i yarkie kraski, o kotorom govoryat Marks i Engels, xarakterizuya v lice Gobbsa materializm XVII veka, kak "vrazhdebniy cheloveku" [Marks i Engels, Sochineniya, Izdanie vtoroe, t. 2, M... 1955, str. 143]. Naoborot, Moriya Erazma -- substanciya zhizni v pervoy chasti rechi -- blagopriyatna dlya schastya, snisxoditelna i "na vsex smertnix ravno izlivaet svoi blagodeyaniya". Ona, kak materiya Bekona, "ulibaetsya svoim poeticheskim chuvstvennim bleskom vsemu cheloveku" [Tam zhe]. Kak v filosofii Bekona "chuvstva nepogreshimi i sostavlyayut istochnik vsyakogo znaniya", a podlinnaya mudrost ogranichivaet sebya "primeneniem racionalnogo metoda k chuvstvennim dannim", tak i u Erazma chuvstva, -- porozhdeniya Morii, -- strasti i volneniya (to, chto bekon nazivaet "stremleniem", "zhiznennim duxom") napravlyayut, sluzhat xlistom i shporami doblesti i pobuzhdayut cheloveka ko vsyakomu dobromu delu (gl. XXX) . Moriya, kak "porazitelnaya mudrost prirodi" (gl. XXII), Eto doverie zhizni k samoy sebe, protivopolozhnost bezzhiznennoy mudrosti sxolastov, kotorie navyazivayut zhizni svoi predpisaniya. Poetomu ni odno gosudarstvo ne prinyalo zakoni Platona, i tolko estestvennie interesi (naprimer, zhazhda slavi) obrazovali obshchestvennie uchrezhdeniya. Glupost sozdaet gosudarstvo, podderzhivaet vlast, religiyu, upravlenie i sud (gl. XXVII) . Zhizn v svoem osnovanii -- eto ne prostota geometricheskoy linii, no igra protivorechivix stremleniy. Eto teatr, gde vistupayut strasti i kazhdiy igraet svoyu rol, a neuzhivchiviy mudrec, trebuyushchiy, chtobi komediya ne bila komediey, -- eto sumasbrod, zabivayushchiy osnovnoy zakon pirshestva: "Libo pey, libo -- von" (gl. XXIX) . Raskreposhchayushchiy, oxranyayushchiy molodie pobegi zhizni ot vmeshatelstva "neproshenoy mudrosti" pafos misli Erazma obnaruzhivaet xarakternoe dlya gumanizma Vozrozhdeniya doverie k svobodnomu razvitiyu, rodstvennoe idealu zhizni v Telemskoy obiteli u Rable s ego devizom "Delay chto xochesh". Misl Erazma, svyazannaya s nachalom eri burzhuaznogo obshchestva, eshche daleka ot pozdneyshey (XVII vek) idealizacii neogranichennoy politicheskoy vlasti, kak rukovodyashchego i reglamentiruyushchego centra obshchestvennoy zhizni. I sam Erazm derzhalsya vdali ot "pishnogo nichtozhestva dvorov" (kak on virazhaetsya v odnom iz svoix pisem), a dolzhnost "korolevskogo sovetnika", kotoroy ego pozhaloval imperator Karl V, bila ne bolee, chem pochetnoy i doxodnoy sinekuroy. I nedarom Erazm iz Rotterdama, byurger po proisxozhdeniyu, dostignuv evropeyskoy slavi, otvergaet lestnie priglasheniya monarxov Evropi, predpochitaya nezavisimuyu zhizn v "volnom gorode" Bazele ili v niderlandskom kulturnom centre Luvene. Tradicii nezavisimosti, kotoruyu otstaivayut goroda ego rodnoy strani, nesomnenno, pitayut v izvestnoy mere vzglyadi Erazma. Filosofiya ego Morii korenitsya v istoricheskoy obstanovke eshche ne pobedivshego absolyutizma. Etu filosofiyu pronizivaet stixiynaya dialektika misli, v kotoroy daet sebya znat obektivnaya dialektika istoricheskogo perevorota vo vsex sferax kulturi. Vse nachala perevernuti i obnaruzhivayut svoyu iznanku: "Lyubaya veshch imeet dva lica... i lica eti otnyud ne sxozhi odno s drugim. Snaruzhi kak budto smert, a zaglyani vnutr -- uvidish zhizn, i naoborot, pod zhiznyu skrivaetsya smert, pod krasotoy -- bezobrazie, pod izobiliem -- zhalkaya bednost, pod pozorom -- slava, pod uchenostyu -- nevezhestvo, pod moshchyu -- ubozhestvo, pod blagorodstvom -- nizost, pod veselem -- pechal, pod preuspeyaniem -- neudacha, pod druzhboy -- vrazhda, pod polzoy -- vred" (gl. XXIX) . Oficialnaya reputaciya i podlinnoe lico, vidimost i sushchnost vsego v mire protivopolozhni. Moriya prirodi na samom dele okazivaetsya istinnim razumom zhizni, a otvlechenniy razum oficialnix "mudrecov" -- eto bezrassudstvo, sushchee bezumie. Moriya--eto mudrost, a kazennaya "mudrost" -- eto xudshaya forma Morii, podlinnaya glupost. Chuvstva, kotorie, esli verit filosofam, nas obmanivayut, privodyat k razumu, praktika, a ne sxolasticheskie pisaniya -- k znaniyu, strasti, a ne stoicheskoe besstrastie -- k doblesti. Voobshche glupost vedet k mudrosti (gl. XXX) . Uzhe s zagolovka i s posvyashcheniya, gde sblizheni "stol dalekie po sushchestvu" Moriya i Tomas Mor, Glupost i gumanisticheskaya mudrost, vsya paradoksalnost "Poxvalnogo slova" korenitsya v dialekticheskom vzglyade, soglasno kotoromu vse veshchi sami po sebe protivorechivi i "imeyut dva lica". Vsem svoim ocharovaniem filosofskiy yumor Erazma obyazan etoy zhivoy dialektike. Zhizn ne terpit nikakoy odnostoronnosti. Poetomu rassudochnomu "mudrecu"-doktrineru, sxolastu, nachetchiku, kotoriy zhazhdet vse podognat pod bumazhnie normi i vezde suetsya s odnim i tem zhe merilom, net mesta ni na piru, ni v lyubovnom razgovore, ni za prilavkom. Vesele, naslazhdenie, praktika zhiteyskix del imeyut svoi osobie zakoni, ego kriterii tam neprigodni. Emu ostaetsya lish samoubiystvo (gl. XXXI) . Odnostoronnost otvlechennogo principa ubivaet vse zhivoe, ibo ne miritsya s mnogoobraziem zhizni. Poetomu pafos proizvedeniya Erazma napravlen prezhde vsego protiv rigorizma vneshnix formalnix predpisaniy, protiv doktrinerstva nachetchikov-"mudrecov". Vsya pervaya chast rechi postroena na kontraste zhivogo dreva zhizni i schastya i suxogo dreva otvlechennogo znaniya. Eti neprimirimie vseznayushchie stoiki (chitay: sxolasti, bogoslovi, duxovnie "otci naroda"), eti churbani gotovi vse podognat pod obshchie normi, otnyat u cheloveka vse radosti. No vsyakaya istina konkretna. Vsemu svoe mesto i vremya. Pridetsya etomu stoiku otlozhit svoyu xmuruyu vazhnost, pokoritsya sladostnomu bezumiyu, esli on zaxochet stat otcom (gl. XI) . Rassuditelnost i opit podobayut zrelosti, no ne detstvu. "Komu ne merzok i ne kazhetsya chudovishchem malchik s umom vzroslogo cheloveka?" Bespechnosti, bezzabotnosti lyudi obyazani schastlivoy starostyu (gl. XIII) . Igri, prizhki i vsyakie "durachestva" -- luchshaya priprava pirov: zdes oni na svoem meste (gl. XVIII) . I zabvenie dlya zhizni tak zhe blagotvorno, kak pamyat i opit (gl. XI) . Snisxoditelnost, terpimost k chuzhim nedostatkam, a ne glazastaya strogost -- osnova druzhbi, mira v seme i vsyakoy svyazi v chelovecheskom obshchestve (gl. XIX, XX, X XI) . Prakticheskaya storona etoy filosofii -- svetliy shirokiy vzglyad na zhizn, otvergayushchiy vse formi fanatizma. Etika Erazma primikaet k evdemonisticheskim ucheniyam antichnosti, soglasno kotorim v samoy chelovecheskoy prirode zalozheno estestvennoe stremlenie k blagu, -- togda kak navyazannaya "mudrost" polna "nevigod", bezradostna, pagubna, neprigodna ni dlya deyatelnosti, ni dlya schastya (gl. XXIV) . Samolyubie (Filavtiya) -- eto kak budto rodnaya sestra Gluposti, no mozhet li polyubit kogo-libo tot, kto sam sebya nenavidit? Samolyubie sozdalo vse iskusstva. Ono stimul vsyakogo radostnogo tvorchestva, vsyakogo stremleniya k blagu (gl. XXII) . V misli Erazma zdes kak bi namechayutsya pozicii Laroshfuko, nashedshego v samolyubii osnovu vsego chelovecheskogo povedeniya i vsex dobrodeteley. No Erazm dalek ot pessimisticheskogo vivoda etogo moralista XVII veka i skoree predvosxishchaet materialisticheskuyu etiku XVIII veka (naprimer, uchenie Gelveciya o tvorcheskoy roli strastey) . Filavtiya u Erazma--orudie "porazitelnoy mudrosti prirodi", bez samolyubiya "ne obxoditsya ni odno velikoe delo", ibo, kak utverzhdaet Panurg u Rable, chelovek stoit stolko, vo skolko sam sebya cenit. Vmeste so vsemi gumanistami Erazm razdelyaet veru v svobodnoe razvitie cheloveka, no on osobenno blizok k prostomu zdravomu smislu. On izbegaet chrezmernoy idealizacii cheloveka, fantastiki ego pereocenki, kak odnostoronnosti. Filavtiya tozhe imeet "dva lica". Ona stimul k razvitiyu, no ona zhe (tam, gde ne xvataet darov prirodi) -- istochnik samodovolstva, a "chto mozhet bit glupee... samolyubovaniya?" No eta -- sobstvenno satiricheskaya -- storona misli Erazma razvivaetsya bolshe vo vtoroy chasti rechi Morii. IV Vtoraya chast "Poxvalnogo slova" posvyashchena "razlichnim vidam i formam" Gluposti. No legko zametit, chto zdes nezametno menyaetsya ne tolko predmet, no i smisl, vlagaemiy v ponyatie "glupost", xarakter smexa i ego tendenciya. Menyaetsya razitelnim obrazom i samiy ton panegirika. Glupost zabivaet svoyu rol, i vmesto togo chtobi vosxvalyat sebya i svoix slug, ona nachinaet vozmushchatsya sluzhitelyami Morii, razoblachat i bichevat. Yumor perexodit v satiru. Predmet pervoy chasti eto "obshchechelovecheskie" sostoyaniya: razlichnie vozrasti chelovecheskoy zhizni, mnogoobraznie i vechnie istochniki naslazhdeniya i deyatelnosti, korenyashchiesya v chelovecheskoy prirode. Moriya zdes sovpadala poetomu s samoy prirodoy i bila lish uslovnoy Glupostyu -- glupostyu s tochki zreniya otvlechennogo rassudka. No vse imeet svoyu meru, i odnostoronnee razvitie strastey, kak i suxaya mudrost, perexodit v svoyu protivopolozhnost. Uzhe glava XXXV, proslavlyayushchaya schastlivoe sostoyanie zhivotnix, kotorie ne znayut nikakoy dressirovki i podchinyayutsya odnoy prirode, -- dvusmislenna. Znachit li eto, chto chelovek ne dolzhen stremitsya "razdvinut granici svoego zhrebiya", chto on dolzhen upodobitsya zhivotnim? Ne protivorechit li eto Prirode, nadelivshey ego intellektom? Poetomu duraki, shuti, glupci i slaboumnie, xotya i schastlivi, vse zhe ne ubedyat nas sledovat skotskomu nerazumiyu ix sushchestvovaniya (gl. XXXV) . "Poxvala Gluposti" nezametno perexodit ot panegirika prirode k satire na nevezhestvo, otstalost i kosnost obshchestva. Princip estestvennosti -- ferment vsyakoy zhizni. No kak u Laroshfuko "samolyubie i porok vxodyat v sostav vsex dobrodeteley, slovno yadi v sostav vsex lekarstv", -- vse zavisit ot usloviy, dozi i meri, -- tak i u Erazma Glupost vxodit v sostav vsego zhivogo, no v svoem odnostoronnem "razduvanii i raspuxanii" stanovitsya glavnoy prichinoy okosteneniya, porokom i "bezumiem" sushchestvuyushchego. Glupost perexodit v razlichnie maniakalnie strasti: maniya oxotnikov, dlya kotorix net bolshego blazhenstva, chem penie rogov i tyavkane sobak, maniya stroiteley, alximikov, azartnix igrokov (gl. XXXIX), sueverov, palomnikov ko svyatim mestam (gl. XL) i t. d. Tut Moriya pokazivaetsya vmeste so svoimi sputnikami: Bezumiem, Lenyu, Razgulom, Neprobudnim snom, Chrevougodiem i t. d. (gl. IX) . I teper mi vspominaem, chto ona doch paraziticheskogo Bogatstva i nevezhestvennoy Yunosti, plod vozhdeleniya, zachataya vo xmelyu na piru u bogov (gl. VII), vskormlennaya nimfami, imenuemimi Opyanenie i Nevospitannost (gl. VIII) . Erazm zdes vistupaet kak predshestvennik prosvetiteley XVIII veka, no tolko xod ego misli, kak i u drugix gumanistov (naprimer, u Rable ili Shekspira), obnaruzhivaet obratnuyu posledovatelnost: ot otkritiya "prirodi" -- k racionalisticheskoy kritike, ot Russo -- k Volteru. V pervoy chasti rechi Moriya, kak mudrost prirodi, garantirovala zhizni raznoobrazie interesov i vsestoronnee razvitie. Tam ona sootvetstvovala gumanisticheskomu idealu "universalnogo" cheloveka. No bezumstvuyushchaya odnostoronnyaya Glupost sozdaet postoyannie zastivshie formi i vidi: soslovie rodovitix enotov, kotorie kichatsya blagorodstvom proisxozhdeniya (gl. XLII), ili kupcov-nakopiteley, -- porodu vsex glupee i gazhe (gl. XLVII1), razoryayushchixsya sutyag ili naemnix voinov, mechtayushchix razbogatet na voyne, bezdarnix akterov i pevcov, oratorov i poetov, grammatikov i pravovedov. Filavtiya, rodnaya sestra Gluposti, teper pokazivaet drugoe svoe lico. Ona porozhdaet samodovolstvo raznix gorodov i narodov, tshcheslavie tupogo shovinizma (gl. XLIII) . Schaste lishaetsya svoego obektivnogo osnovaniya v prirode, teper ono uzhe vsecelo "zavisit ot nashego mneniya o veshchax... i pokoitsya na obmane ili samoobmane" (gl. XLV) . Kak maniya, Glupost uzhe subektivna, i vsyak po-svoemu s uma sxodit, naxodya v etom svoe schaste. Mnimaya "glupost" prirodi, Moriya bila svyazyu vsyakogo chelovecheskogo obshchestva. Teper Moriya kak dopodlinnaya glupost predrassudkov, naoborot, razlagaet obshchestvo. Obshchefilosofskiy yumor panegirika Gluposti smenyaetsya poetomu socialnoy kritikoy sovremennix nravov i uchrezhdeniy. Teoreticheskaya i s vidu shutlivaya polemika s antichnimi stoikami, dokazivayushchaya, ne bez priemov sofisticheskogo ostroumiya, "nevigodi" mudrosti, ustupaet mesto koloritnim i yazvitelnim bitovim zarisovkam i yadovitim xarakteristikam "nevigodnix" form sovremennoy gluposti. Vposledstvii mnogie satiricheskie motivi rechi Gluposti budut dramatizirovani v dialogax i svoego roda malenkix komediyax, obedinennix v "Domashnix besedax" [Dialogi "Korablekrushenie", "Neostorozhniy obet" i "Palomnichestvo" osmeivayut piligrimov i obichay davat obeti svyatim; "Ricar bez loshadi" -- kichlivost dvoryan; "Slavnoe remeslo" -- kondoterstvo; "Razgovor abbata i obrazovannoy zhenshchini" -- obskurantizm monaxov; "Poxoroni" -- ix vimogatelstva i konkurenciyu ordenov i t. d.]. Universalnaya satira Erazma zdes ne shchadit ni odnogo zvaniya v rode lyudskom. Glupost carit v narodnoy srede, tak Zhe kak i v pridvornix krugax, gde u koroley i velmozh ne nayti i pol-uncii zdravogo smisla (gl. LV) . Nezavisimost poziciy Erazma, narodniy «1zdraviy smisl", kotoromu on vsegda ostaetsya veren, skazivaetsya takzhe v izdevatelstve nad glupcami sobstvennogo gumanisticheskogo lagerya, nad "dvuyazichnimi" i "trexyazichnimi" pedantami, nad bukvoedami-filologami, grammatikami, rabolepstvuyushchimi pered lyubim slovom drevnego avtora. Sam Erazm v 1517 godu organizoval v Luvene "Shkolu Trex Yazikov", gde vpervie izuchalis, naryadu s latinskim, grecheskiy i drevneevreyskiy yaziki, no, entuziast izucheniya drevnosti, on bil v to zhe vremya vragom servilizma revniteley antichnosti kak v sfere misli, tak i v stile [Protiv nix napravlen ego ostroumniy i yazvitelniy dialog "Ciperonianec" (1528), kotorim on nazhil sebe nemalo vragov]. Zametim zaodno, chto avtor "Domashnix besed" -- proizvedeniya, po kotoromu, nesmotrya na presledovaniya cerkvi, ryad pokoleniy obuchalsya izyashchnoy latini -- dal obrazec yasnogo, gibkogo, legkogo stilya, "kotoriy nravilsya vsem, a ne tolko uchenim", kak priznaetsya odin iz protivnikov Erazma [Stil "Poxvalnogo slova" v silu parodiynoy svoey funkcii ne mozhet dat predstavleniya ob etix dostoinstvax prozi Erazma. Napishchennost uchenix periodov, v izobilii usnashchennix citatami i ssilkami, poroy sovershenno bessmislennimi, sochetaetsya s vulgarnoy razvyaznostyu, kogda Glupost, srivayas s vzyatogo tona, viskazivaetsya otkrovenno i napryamik, kak verno zamechaet P. K. Guber, avtor nastoyashchego perevoda. V celom etot stil prekrasno peredaet dux "ritorov nashego vremeni" (gl. VI), yazik kotorix sluzhit Morii obrazcom: sochetanie vzyatoy naprokat uchenosti s demagogicheskoy grubostyu i strastnostyu propovedi na ploshchadi]. V stile Erazma -- dux ego etiki. I xotya vse ego proizvedeniya napisani po-latini, slovo Erazma bolshe chem kogo-libo iz gumanistov okazalo vliyanie na literaturnuyu rech novix evropeyskix yazikov, formirovavshixsya pod vliyaniem neolatinskoy literaturi. Erazm privil svoim stilem vkus k neprinuzhdennoy "prirode" razgovornoy rechi. On sekulyariziroval literaturniy yazik i osvobodil ego ot pedantizma sxolasticheskoy i cerkovnoy elokvencii. Naibolshey rezkosti satira dostigaet v glavax o filosofax i bogoslovax, inokax i monaxax, episkopax, kardinalax i pervosvyashchennikax (gl. LII--LX), osobenno--v koloritnix xarakteristikax bogoslovov i monaxov, glavnix protivnikov Erazma na protyazhenii vsey ego deyatelnosti. Nuzhna bila bolshaya smelost, chtobi pokazat miru "smradnoe boloto" bogoslovov i gnusnie poroki monasheskix ordenov vo vsey ix krase! Papa Aleksandr VI, --vspominal vposledstvii Erazm, -- odnazhdi zametil, chto predpochel bi oskorbit samogo mogushchestvennogo monarxa, chem zadet etu nishchenstvuyushchuyu bratiyu, kotoraya vlastvovala nad umami nevezhestvennoy tolpi. II monaxi deystvitelno nikogda ne mogli prostit pisatelyu etix stranic "Poxvali Gluposti". Monaxi bili glavnimi vdoxnovitelyami goneniy protiv Erazma i ego proizvedeniy. Oni v konce koncov dobilis zaneseniya bolshoy chasti literaturnogo naslediya Erazma v indeks zapreshchennix cerkovyu knig, a ego francuzskiy perevodchik Berken -- nesmotrya na pokrovitelstvo korolya! -- konchil zhizn na kostre (v 1529 g.) . Populyarnaya u ispancev pogovorka glasila: "Kto govorit durnoe pro Erazma -- tot libo monax, libo osel". Rech Morii v etix glavax mestami neuznavaema po tonu. Mesto Demokrita, so smexom "nablyudayushchego povsednevnuyu zhizn smertnix", zanimaet uzhe negoduyushchiy Yuvenal, kotoriy "voroshit stochnuyu yamu taynix porokov" -- i eto vopreki pervonachalnomu namereniyu "vistavlyat napokaz smeshnoe, a ne gnusnoe" [Sm. predislovie Erazma]. Kogda Xristos ustami Morii otvergaet etu novuyu porodu fariseev, zayavlyaya, chto ne priznaet ix zakonov, ibo ko vremya ono obeshchal blazhenstvo ne za kapyushoni, ne za molitvi, ne za posti, a tolko za dela miloserdiya, i poetomu prostoy narod, matrosi i vozchiki, emu ugodnee monaxov (gl. LIV), --patetika rechi vozveshchaet uzhe nakal strastey perioda Lyutera. Ot prezhney shutlivosti blagoraspolozhennoy k smertnim Morii, ne ostaetsya i sleda. Uslovnaya maska Gluposti spadaet s lica oratora, i Erazm govorit uzhe pryamo ot svoego imeni, kak "Ioann Krestitel Reformacii" (po virazheniyu francuzskogo filosofa-skeptika konca XVII v. P.Beylya) . Novoe v antimonasheskoy satire Erazma ne razoblachenie obzhorstva, naduvatelstva i licemeriya monaxov -- etimi chertami ix neizmenno nadelyali uzhe na protyazhenii trex vekov avtori srednevekovix rasskazov ili gumanisticheskix novell (vspomnim, naprimer, "Dekameron" Bokkachcho seredini XIV v.) . No tam oni figurirovali kak lovkie proydoxi, polzuyushchiesya glupostyu veruyushchix. Chelovecheskaya priroda, vopreki sanu daet sebya znat v ix povedenii. Poetomu u Bokkachcho i drugix novellistov oni zabavni, i rasskazi ob ix prodelkax pitayut tolko zdoroviy skepsis. U Erazma zhe monaxi porochni, merzki i uzhe "navlekli na sebya edinodushnuyu nenavist" (gl. LIV) . Za satiroy Erazma chuvstvuetsya inaya istoricheskaya i nacionalnaya pochva, chem u Bokkachcho. Sozreli usloviya dlya radikalnix izmeneniy, i oshchushchaetsya potrebnost v polozhitelnoy programme deystviy. Moriya, zashchitnica prirodi, v pervoy chasti rechi bila v edinstve s obektom svoego yumora. Vo vtoroy chasti Moriya, kak razum, otdelyaetsya ot predmeta smexa. Protivorechie stanovitsya antagonisticheskim i neterpimim. Chuvstvuetsya atmosfera nazrevshey reformacii. Eto izmenenie tona i novie akcenti vtoroy polovini "Poxvalnogo slova" svyazani takim obrazom s osobennostyami "severnogo Vozrozhdeniya" i s nazrevayushchim potryaseniem osnov do etogo monolitnoy katolicheskoy cerkvi. V germanskix stranax vopros reformi cerkvi stal uzlom vsey politicheskoy i kulturnoy zhizni. S reformaciey zdes okazalis svyazani vse velikie sobitiya veka: krestyanskaya voyna v Germanii, dvizheniya anabaptistov, niderlandskaya revolyuciya. No dvizhenie Lyutera prinimalo v Germanii vse bolee odnostoronniy xarakter: chisto religioznaya borba, voprosi veroispovedaniya na dolgie godi zaslonili bolee shirokie zadachi preobrazovaniya obshchestvennoy zhizni i kulturi. Posle podavleniya krestyanskoy revolyucii reformaciya obnaruzhivaet vse bolshuyu uzost i ne menshuyu, chem katolicheskaya kontrreformaciya, neterpimost k svobodnoy misli, k razumu, kotoriy Lyuter obyavil "bludnicey diavolovoy". "Nauki umerli vezde, gde ustanovilos lyuteranstvo", -- otmechaet v 1530 godu Erazm. Soxranilas staraya gravyura XVI veka, izobrazhayushchaya Lyutera i Guttena nesushchimi kovcheg religioznogo raskola, a vperedi nix Erazma, tancem otkrivayushchego shestvie. Ona verno opredelyaet rol Erazma v podgotovke dela Lyutera. Krilatoe virazhenie, pushchennoe v xod kelnskimi bogoslovami, glasilo: "Erazm snes yayco, kotoroe visidel Lyuter". No Erazm vposledstvii zametil, chto on otrekaetsya "ot ciplyat podobnoy porodi". "Poxvala Gluposti" stoit, takim obrazom, u konca nedifferencirovannogo etapa Vozrozhdeniya i na poroge reformacii. Satira Erazma zavershaetsya vesma smelim zaklyucheniem. Posle togo, kak Glupost dokazala svoyu vlast nad chelovechestvom i nad "vsemi sosloviyami i sostoyaniyami" sovremennosti, ona vtorgaetsya v svyataya svyatix xristianskogo mira i otozhdestvlyaet sebya s samim duxom religii Xrista, a ne tolko s cerkovyu, kak uchrezhdeniem, gde ee vlast uzhe dokazana ranee: xristianskaya vera srodni Gluposti, ibo visshey nagradoy dlya lyudey yavlyaetsya svoego roda bezumie (gl. LXVI--LXVII), a imenno -- schaste ekstaticheskogo sliyaniya s bozhestvom. V chem smisl etoy kulminacionnoy "kodi" panegirika Morii? Ona yavno otlichaetsya ot predshestvuyushchix glav, gde Glupost privodit v svoyu polzu vse svidetelstva drevnix i bezdnu citat iz svyashchennogo pisaniya, tolkuya ix vkos i vkriv i ne brezgaya poroy samimi deshevimi sofizmami. V tex glavax yavno parodiruetsya sxolastika "lukavix tolkovateley slov svyashchennogo pisaniya", i oni pryamo primikayut k razdelu o teologax i monaxax. Naoborot, v zaklyuchitelnix glavax net pochti nikakix citat, ton zdes, po-vidimomu, vpolne serezniy i razvivaemie polozheniya viderzhani v duxe ortodoksalnogo blagochestiya, mi kak bi vozvrashchaemsya k polozhitelnomu tonu i proslavleniyu "nerazumiya" pervoy chasti rechi. No ironiya "bozhestvennoy Morii", pozhaluy, bolee tonka, chem satira Morii-Raeuma i yumor Morii-Prirodi. Nedarom ona sbivaet s tolku noveyshix issledovateley Erazma, kotorie usmatrivayut zdes nastoyashchee proslavlenie misticizma. Blizhe ix k istine te nepredubezhdennie chitateli, kotorie videli v etix glavax "slishkom volniy" i dazhe "koshchunstvenniy dux". Net somneniya, chto avtor "Poxvalnogo slova" ne bil ateistom, v chem ego obvinyali fanatiki oboix lagerey xristianstva. Subektivno on bil skoree blagochestivim veruyushchim. Vposledstvii on dazhe virazhal sozhalenie, chto zakonchil svoyu satiru slishkom tonkoy i dvusmislennoy ironiey, napravlennoy protiv teologov, kak lukavix tolkovateley. No, kak skazal Geyne po povodu "Don-Kixota" Servantesa, pero geniya mudree samogo geniya i uvlekaet ego dalshe predelov, postavlennix im samim svoey misli. Erazm utverzhdal, chto v "Poxvalnom slove" izlagaetsya ta zhe doktrina, chto i v bolee rannem nazidatelnom "Rukovodstve xristianskomu voinu". Odnako ideyniy vozhd kontrreformacii, osnovatel ordena iezuitov Ignatiy Loyola nedarom zhalovalsya, chto chtenie v molodosti etogo rukovodstva oslablyalo ego religioznoe rvenie i oxlazhdalo pil ego veri. I Lyuter, s drugoy storoni, imel pravo xotya bi na osnovanii etix zaklyuchitelnix glav ne doveryat blagochestiyu Erazma, kotorogo on nazival «korolem dvusmislennosti". Misl Erazma, kak i avtora "Utopii" (takzhe dalekogo ot ateizma), proniknutaya shirokoy terpimostyu, granichashchey s ravnodushiem v voprosax religioznix, okazivala ploxuyu uslugu cerkvi, stoyavshey na poroge velikogo raskola. Zaklyuchitelnie glavi "Poxvalnogo slova", gde Glupost otozhdestvlena s duxom xristianskoy veri, svidetelstvuyut, chto v evropeyskom obshchestve naryadu s katolikami i protestantami, naryadu s Loyoloy i Lyuterom, skladivalas tretya partiya, gumanisticheskaya partiya "ostorozhnix" umov (Erazm, Rable, Monten), vrazhdebnix vsyakomu religioznomu fanatizmu. I imenno etoy, poka eshche slaboy partii "somnevayushchixsya", partii svobodomislyashchix, opirayushcheysya na prirodu i razum i otstaivayushchey svobodu sovesti v moment visshego nakala religioznix strastey, istoricheski prinadlezhalo budushchee. V "Poxvalnoe slovo" imelo u sovremennikov ogromniy uspex. Za dvumya izdaniyami 1511 goda potrebovalis tri izdaniya 1512 goda--v Strasburge, Antverpene i Parizhe. Za neskolko let ono razoshlos v kolichestve dvadcati tisyach ekzemplyarov -- uspex po tomu vremeni i dlya knigi, napisannoy na latinskom yazike, neslixanniy. Bolee, chem lyuboe drugoe proizvedenie kanuna Re4yurma-cii, "Poxvalnoe slovo" rasprostranyalo v shirokix krugax prezrenie k teologam i monaxam i vozmushchenie sostoyaniem cerkvi. No Erazm ne opravdal nadezhd storonnikov Lyutera, xotya sam, bezuslovno, stoyal za prakticheskie reformi, kotorie dolzhni bili vozrodit i ukrepit xristianstvo. Ego gumanisticheskiy skepsis v voprosax religioznoy dogmatiki, ego zashchita terpimosti i snisxoditelnosti, ego lukianovski nepochtitelnaya forma obrashcheniya so svyashchennimi predmetami ostavlyali slishkom mnogo mesta -- dazhe s tochki zreniya protestantskogo bogosloviya -- dlya svobodnogo issledovaniya i bili opasni dlya cerkvi kak novoy, tak i staroy. Protivniki Erazma nedarom nazivali ego "sovremennim Proteem". Vposledstvii katolicheskie i protestantskie bogoslovi staralis -- kazhdiy na svoy lad -- dokazat ortodoksalnost ego idey, no istoriya rasshifrovala idei avtora "Poxvalnogo slova" v takom duxe, kotoriy vivodit ix za predeli vsyakogo veroispovedaniya. Potomstvo ne mozhet upreknut Erazma za to, chto on ne primknul ni k odnoy iz boryushchixsya religioznix partiy. Ego pronicatelnost i zdraviy smisl pomogli emu razgadat obskurantizm oboix lagerey. No vmesto togo chtobi vozvisitsya nad obeimi odnostoronnostyami religioznogo fanatizma i upotrebit ogromnoe svoe vliyanie na sovremennikov dlya razoblacheniya ravno "papomanov" kak i "papefigov" (podobno Rable, Depere i drugim svobodomislyashchim) i dlya uglubleniya osvoboditelnoy borbi, Erazm zanyal neytralnuyu poziciyu mezhdu partiyami, vistupaya v neudachnoy roli primiritelya neprimirimix stanov. Tem samim on uklonilsya ot reshitelnogo otveta na religioznie i socialnie voprosi, postavlennie istoriey. Mir i pokoy emu kazalis dorozhe vsego. "Ya terpet ne mogu stolknoveniy, -- pisal on okolo 1522 goda, -- i do takoy stepeni, chto, esli nachnetsya borba, ya pokinu skoree partiyu istini, chem lokon". No xod istorii pokazal, chto etot pokoy uzhe ne bil vozmozhen i kataklizm bil neizbezhen. U "glavi evropeyskoy respubliki uchenix" ne bilo naturi borca i toy celnosti, otmechayushchey tip cheloveka epoxi Vozrozhdeniya, kotoraya voploshchena v blagorodnom obraze ego druga T.Mora, v borbe za svoi ubezhdeniya slozhivshego golovu na eshafote (za chto Erazm ego porical!) . Pereocenka mirnogo rasprostraneniya znaniy i nadezhdi, kotorie Erazm vozlagal na reformi sverxu, bila ego ogranichennostyu, kotoraya dokazivala, chto on mog vozglavit dvizhenie tolko na mirnom, podgotovitelnom etape. Vse ego posleduyushchie naibolee znachitelnie proizvedeniya (izdanie "Novogo zaveta", "Xristianskiy gosudar", "Domashnie besedi") prixodyatsya na vtoroe desyatiletie XVI veka. V 20--30-x godax, v razgar religioznoy i socialnoy borbi ego tvorchestvo uzhe ne imeet prezhney sili, ego vliyanie na umi zametno padaet. Pozicii Erazma v posledniy period ego zhizni okazalis poetomu namnogo nizhe pafosa ego bessmertnoy satiri. Vernee, on sdelal iz svoey filosofii "udobniy" vivod: mudrec, nablyudaya "komediyu zhizni", ne dolzhen "bit mudree, chem e

¹

'

⁰

podobaet smertnomu", i luchshe "vezhlivo zabluzhdatsya zaodno s tolpoy", chem bit sumasbrodom i narushat ee zakoni, riskuya pokoem, esli ne samoy zhiznyu (gl. XXIX) . On izbegal "odnostoronnego" vmeshatelstva, ne zhelaya prinimat uchastiv v raspryax "glupcov"-fanatikov. No "vsestoronnyaya" mudrost etoy nablyudatelskoy pozicii est sinonim ee ogranichennoy odnostoronnosti, ibo chto mozhet bit odnostoronnee tochki zreniya, isklyuchayushchey iz zhizni deystvie, to est uchastie v zhizni? Erazm okazalsya v polozhenii osmeyannogo im samim v pervoy chasti rechi Morii besstrastnogo mudreca-stoika, visokomernogo po otnosheniyu ko vsyakim zhivim interesam. Vistupleniya krestyanskix mass i gorodskix nizov da arenu istorii "s krasnim znamenem v rukax i s trebovaniem obshchnosti imushchestva na ustax" (Engels) [Marks i Engels, Sochineniya, t. XIV, M.--L. 1931, str. 475] i bili v etot period visshim virazheniem socialnix "strastey" epoxi i tex principov "prirodi" i "razuma", kotorie s takoy smelostyu zashchishchal Erazm v "Poxvale Gluposti", a ego drug T. Mor v "Utopii". Eto bila nastoyashchaya borba narodnix mass za "vsestoronnee razvitie", za pravo cheloveka na radosti zhizni, protiv norm i predrassudkov srednevekovogo carstva Gluposti. Odnako mezhdu gumanistami (dazhe takimi, kak T.Mor) i narodnimi dvizheniyami epoxi, ideyno im sozvuchnimi, prakticheski lezhala celaya propast. Dazhe buduchi pryamimi zashchitnikami narodnix interesov, gumanisti redko svyazivali spoyu sudbu s "plebeysko-myuncerovskoy" oppoziciey, ne doveryaya "neprosveshchennim" massam i vozlagaya nadezhdi na reformi sverxu, xotya imenno v etoy oppozicii i vistupala stixiynaya mudrost istorii. Poetomu ogranichennost ix pozicii skazivalas kak raz v moment visshego podema revolyucionnoy volni. Erazm, naprimer, porical Lyutera za ego prizivi "bit, dushit, kolot" vosstavshix krestyan, "kak beshenix sobak". On odobryal popitku bazelskoy burzhuazii vistupit v roli arbitra mezhdu knyazyami i krestyanami. No dalshe etogo ego mirniy gumanizm ne shel. Nezavisimo ot lichnix poziciy Erazma, ego idei istoricheski delali svoe delo. "Erazmizm", kak eres "arianskaya" i "pelagianskaya", podvergaetsya presledovaniyu v epoxu kontrreformacii, no ego vliyanie obnaruzhivaetsya i v skepticizme "Opitov" Montenya i v tvorchestve Shekspira, Ben-Dzhonsona i Servantesa. Ego vnimatelno chitayut francuzskie volnodumci XVII veka vplot do P. Beylya (prozhivshego posledniy period svoey zhizni v rodnom gorode Erazma -- Rotterdame), avtora stati ob Erazme i ego posledovatelya v racionalisticheskom podxode k bogoslovskim tekstam. Eta erazmovskaya tradiciya privodit k francuzskim i angliyskim prosvetitelyam XVIII veka, a takzhe k Lessingu, Gerderu i Pestalocci. Odin razvivayut kriticheskoe nachalo ego teologii, drugie -- ego pedagogicheskie idei, ego socialnuyu satiru pli etiku. Prosvetiteli XVIII veka s novoy, nevidannoy do togo siloy ispolzuyut osnovnoe orudie Erazma -- pechatnoe slovo. Lish v XVIII veke semena erazmizma dayut bogatie vsxodi, i ego somnenie, napravlennoe protiv dogmatiki i kosnosti, ego zashchita "prirodi" i "razuma" rascvetayut v zhizneradostnom svobodomislii Prosveshcheniya. "Poxvala Gluposti" Erazma, "Utopiya" T. Mora i roman Rable -- tri vershini misli evropeyskogo gumanizma Vozrozhdeniya perioda ego rascveta. Sovremenniy obskurantizm vizivaet teni proshlogo iz mogil. Modnie v nashe vremya "semanticheskoe napravlenie" i neotomizm pitayutsya vozrodit spor srednevekovogo nominalizma i realizma, virodivshiysya uzhe v XVI veke v borbu "skotistov" s "temnotami", nad kotorimi nasmexaetsya Erazm. Mozhno podumat, chto reakciya namerena ustanovit nekiy "zakon soxraneniya gluposti". Na fone modernizirovannoy sxolastiki i voinstvuyushchego mrakobesiya vsyacheskogo tolka satira Erazma soxranyaet silu starogo, no metkogo oruzhiya. L. E. PINSKIY KOMMENTARII Predislovie avtora

¹

Tomas Mor (1478--1535) --izvestniy angliyskiy gumanist i gosudarstvenniy deyatel, s kotorim Erazm bil druzhen. Ego peru prinadlezhit znamenitaya "Zolotaya kniga, stol zhe poleznaya, kak zabavnaya, o nailuchshem ustroystve gosudarstva i o novom ostrove Utopiya" (1516) .

²

Moriya -- glupost (grech.) .

³

Demokrit Abderskiy (ok. 460-- on. 370 do n.e.) -- velikiy drevnegrecheskiy filosof-materialist, osnovatel ucheniya ob atomax, kak neizmennix elementax materii. Drevnie nazivali Demokrita "smeyushchimsya filosofom".

⁴

Lukian (ok. 120--180 n.e.) -- znamenitiy drevnegrecheskiy satirik, avtor mnogochislennix dialogov, pamfletov i satiricheskix rasskazov, v kotorix zlo osmeival religioznie predstavleniya yazicheskoy mifologii i rannego xristianstva.

⁵

Batraxomiomaxiya (to est "Voyna mishey i lyagushek") -- drevnegrecheskaya poema (V v. do n.e.), v kotoroy borba lyagushek i mishey opisana napodobie voyna troyancev s axeyanami, izobrazhennoy v "Iliade". Vo vremena Erazma "Batraxomiomaxiya" pripisivalas, po antichnoy tradicii, Gomeru.

⁶

Sredi pripisivaemix znamenitomu rimskomu poetu Publiyu Vergiliyu Maronu (70--19 do n.e.) stixotvoreniy est dve malenkie shutochnie poemi, na kotorie i namekaet zdes Erazm.

⁷

Publiy Ovidiy Nazon (43 do n.e. -- 18 n.e.) -- odin iz krupneyshix rimskix poetov.

⁸

Isokrat (436--338 do n.e.) -- znamenitiy afinskiy orator, avtor mnogochislennix rechey i deklamacii. V rechi "Busirid" on ispravlyaet i dopolnyaet sofista Polikrata, vosxvalyavshego legendarnogo egipetskogo carya Busirida, kotoriy prinosil v zhertvu bogam vsex pribivavshix v Egipet chuzhezemcev.

⁹

Namek pa rassuzhdeniya sofista Glavka v dialoge Platona, "Gosudarstvo" (II, 2) .

¹⁰

Favorin iz Arelata (nine Arl vo Francii) -- grecheskiy ritor i filosof (II v. n.e.) ; Tersnt -- axeyskiy voin, izobrazhenniy bezobraznim, derzkim i zlim ("Iliada", II, 216--219) .

^!1

Sinesiy Kirenskiy (370--413 n.e.) -- filosof-neoplatonik aleksandriyskoy shkoli; prinyal xristianstvo i bil mitropolitom Kirenskogo pyatigradiya (v Severnoy Afrike) . Sredi proizvedeniy Sinesiya do nas doshlo shutlivoe "Poxvalnoe slovo pleshi".

¹²

Erazm imeet v vidu "Poxvalnoe slovo muxe" Lukiana.

¹³

Luciy Anney Steka (I v. n.e.) -- znamenitiy rimskiy filosof-stoik. Erazm imeet v vidu satiru "Otikvlenie", napisannuyu Senekoy na smert imperatora Klavdiya.

¹⁴

V odnom iz sochineniy vidayushchegosya grecheskogo pisatelya-moralista Plutarxa (ok. 46--126 n.e.) viveden Grill -- sputnik Ulissa (Odisseya), prevrashchenniy (kak i ego tovarishchi) volshebnicey Circeey v svinyu. Predpochitaya ostavatsya v etom sostoyanii, Grill ubezhdaet Odisseya v preimushchestvax chetveronogix nad dvunogimi.

¹⁵

Apuley (rod. ok. 124 n.e.) -- izvestniy rimskiy pisatel. Ego roman "Metamorfozi" ("Zolotoy Osel") po osnovnoy syuzhetnoy sxeme blizok k pripisivaemoy Lukianu povesti "Lukiy, ili Osel". V oboix proizvedeniyax rasskazivaetsya o priklyucheniyax yunoshi, prevrativshegosya v osla.

¹⁶

"Zaveshchanie porosenka" -- shutochnoe anonimnoe sochinenie na latinskom yazike (III ili IV v. n.e.) .

¹⁷

Ieronim (ok. 340--420 n.e.) iz Dalmacii -- izvestniy teolog, avtor mnogix bogoslovskix sochineniy; emu prinadlezhit latinskiy perevod Biblii, tak nazivaemaya "Vulgata". Erazm izdal v 1516 godu polnoe sobranie sochineniy sv. Ieronima, snabdiv ix svoimi kommentariyami.

¹⁸

Filavtiya -- Samolyubie (grech.) . Nizhe (gl. IX) upomyanuta v chisle sputnic Gluposti.

¹⁹

Decim Yuniy Yuvenal (I--II vv. n.e.) -- znamenitiy drevnerimskiy poet-satirik, bichevavshiy rimskie nravi imperatorskoy epoxi.

²⁰

Tomas Mor nachal svoyu deyatelnost kak advokat.

²¹

Data, po-vidimomu, oshibochnaya (vozmozhno, opechatka pervogo izdaniya) . "Poxvalnoe slovo Gluposti" napisano ne ranshe 1510 goda, izdano vpervie v 1511 godu. Glava I

¹

Nepenta -- upominaemoe v "0dissse" rastenie, kotoroe usilivalo opyanyayushchee deystvie kipa.

²

Trofonieva peshchera -- orakul Zevsa v Beotii. Obstanovka, v kotoroy davalis predskazaniya, bila nastolko uzhasna, chto vse pobivavshie v peshchere vixodili iz nee potryasennie. Glava II ' Car Frigii Midas, prisutstvovavshiy pri sostyazanii Apollona s Panom, predpochel prostuyu svirel Pana kifare Apollona. V nakazanie oskorblenniy bog nagradil ego oslinimi ushami (grech. mif.}.

²

Imeetsya v vidu techenie v drevnegrecheskoy filosofii (V--IV vv. do n.e.), vzglyadi predstaviteley kotorogo (Gorgiya, Protagora, Prodika, Gippiya i dr.) bili proniknuti skepticizmom, subektivizmom i relyativizmom. Oni nazivali sebya sofistami (ot grech. "sofiya"--mudrost) i obuchali "mudrosti", prezhde vsego -- umeniyu argumentirovat lyuboy tezis. Sokrat, Platon i Aristotel osuzhdali sofistov, protivopostavlyaya ix ucheniyu obektivnie i obshcheobyazatelnie normi razuma i morali. So vremenem terminom "sofistika" stali oboznachat "mnimuyu mudrost" (po opredeleniyu Aristotelya) .

³

Solon (ok. 63S -- ok. 559 do n.e.) -- zakonodatel drevnix Afin i odin iz drevneyshix atticheskix poetov. Solona greki schitali odnim iz velichayshix mudrecov. Glava III

¹

Falarid (VI v. do n.e.) --tiran Agrigenta (Siciliya), otlichavshiysya krayney zhestokostyu. Lukian napisal dva "Slova" o Falaride: pervoe proiznosyat v zashchitu tirana ego poslanci, obrashchayas k zhrecam Apollona i narodu delfiyskomu, vtoroe, otvetnoe, -- odin iz delfiycev, Glava IV

¹

Stulticiya -- glupost (lat.) . Glava V

¹

Fales iz Mileta (ok. 624--547 do n.e.) -- rodonachalnik antichnoy filosofii, vpervie viskazavshiy ideyu o edinoy materialnoy osnove mira (schitaya takoy osnovoy vodu) . Odin iz tak nazivaemix "semi grecheskix mudrecov". Glava VI

¹

Dvuyazichnie-- to est znayushchie grecheskiy i latinskiy yaziki. Glava VII

¹

Iapet-- titan, otec titanov Prometeya, Epimeteya i Atlanta.

²

Plutos-- grecheskiy bog bogatstva.

³

Gesiod-- drevnegrecheskiy poet VIII--VII vv. do n.e.; emu prinadlezhat dve bolshie didakticheskie poemi "Trudi i dni" i "Teogoniya" ("Proisxozhdenie bogov") .

⁴

Tak Gomer i Gesiod neodnokratno nazivayut Zevsa (Yupitera) .

⁵

Grecheskaya mifologiya naschitivala 12 glavnix (verxovnix) bogov i bogin.

⁶

Neoteta-- Yunost (grech.) .

⁷

Xromoy kuznec -- Gefest, grecheskiy bog ognya i kuznechnogo remesla.

⁶

V komedii velikogo drevnegrecheskogo komediografa Aristofana (ok. 445--385 do n.e) "Bogatstvo" bog bogatstva Plutos viveden v obraze slepogo starika. Glava VIII

¹

Na ostrove Delose, kotoriy nosilsya do etogo po morskim volnam, rodilsya bog Apollon. Iz morskoy peni voznikla boginya Afrodita (grech. mif.) .

²

Namek na mif o rozhdenii Zevsa.

³

Moliy--rastenie, upotreblyavsheesya drevnimi kak sredstvo protiv koldovskix char. Panaceya-- mificheskaya trava, iscelyayushchaya vse bolezni.

⁴

Adonis -- prekrasniy yunosha, lyubimec Afroditi; bil rasterzan veprem vo vremya oxoti, a zatem prevrashchen boginey v cvetok (grech. mif.) . Sadi Adonisa-- pogovorka, oboznachayushchaya vse neprochnoe, bistro prexodyashchee, dostavlyayushchee lish kratkovremennoe udovolstvie.

⁵

Kronid -- sin Krona, to est Zevs. Kron, znaya, chto on budet svergnut odnim iz sinovey, proglatival vsex svoix detey, kak tolko oni rozhdalis. Mladshego sina, Zevsa., mat ego Reya rodila v peshchere na ostrove Krite i, spryatav ot otca, poruchila zabotam nimf, kotorie vskormili ego molokom bozhestvennoy kozi Amalfei (grech. mif.) .

⁶

Mete -- Opyanenie (grech.) .

⁷

Apediya -- Nevospitannost (grech.) . Glava IX

¹

Kolakiya -- Lest (grech.) .

²

Leta--Zabvenie (grech.) .'

³

Misoponiya -- Len (grech.) .

⁴

Gedope -- Naslazhdenie (grech.) .

⁵

Anoyya -- Bezumie (grech.) .

⁶

Trife -- Chrevougodie (grech.) .

⁷

Komos-- Razgul (grech.) .

⁸

Negretos Gipnos-- Neprobudniy son (grech.) . Glava XI

¹

Egida -- shchit Zevsa, sdelanniy iz kozhi vikormivshey ego kozi Amalfei (grech. mif.) .

²

Erazm govorit ob etike stoicizma, filosofskogo ucheniya, osnovannogo drevnegrecheskim filosofom Zenonom (IV--III vv. do n.e.) i poluchivshego shirokoe rasprostranenie v Rimskoy imperii (Seneka, Epiktet, Mark Avreliy i dr.) . Stoiki propovedovali otkaz ot radostey zhizni i podchinenie vsex chelovecheskix strastey i chuvstv razumu.

³

No misli drevnegrecheskogo filosofa Pifagora (VI v. do n.e.), v osnove vsego sushchego lezhit chislo.

⁴

Tit Lukreciy Kar (ok. 99--55 do n.e.) --znamenitiy rimskiy poet i filosof-materialist. Ego poema "O prirode veshchey" nachinaetsya gimnom Venere: "Roda Eneeva mat, lyudey i bessmertnix uslada, O blagaya Venera!" (Perevod F. Petrovskogo.) Glava XII

¹

Slova iz tragedii velikogo drevnegrecheskogo tragika Sofokla (ok. 497--40y do n.e.) "Ayant Bichenosec" (554) . Glava XIII

¹

Metamorfoza-- prevrashchenie (grech.) .

²

Erazm namekaet na smenu iz komedii "Kupec" (akt II, sc. 2) velikogo rimskogo komediografa Tita Makciya Plavta (ok. 254--184 do n.e.) .

³

Nestor -- mudriy i krasnorechiviy starec, stareyshiy iz axeyskix carey, osazhdavshix Troyu. Stremyas smyagchit gnev sporyashchix Axilla i Agamemnona Nestor "...sladkorechiviy vosstal... Rechi iz ust ego veshchix sladchayshie meda lilisya". ("Iliada", I, 248--249; perevod N. Gnedicha.)

⁴

"Iliada", III, 152.

⁵

"Odisseya", XVII, 218. Glava XIV

¹

Akarnaniya-- oblast na severe Grecii; zhiteli Akarnanii zanimalis svinovodstvom.

²

Erazm namekaet na gollandskuyu poslovicu: "Chem starshe, tem glupee brabantec; chem starshe, tem tupee gollandec".

³

Medeya, Circeya (Kirka) --mogushchestvennie volshebnici, geroini mnogix drevnegrecheskix mifov.

⁴

Glupost smeshivaet i putaet neskolko razlichnix mifov.

⁵

Nekotorie drevnegrecheskie predaniya otozhdestvlyayut lesbosskogo yunoshu Faona, otvergshego lyubov velikoy poetessi Safo (VI do n.e.), s Adonisom, lyubimcem Afroditi (Veneri), kotoromu boginya darovala vechnuyu yunost. Glava XV

¹

Vakx (Dionis) -- bog vina, sin Zevsa i fivanskoy carevni Semeli; on rodilsya nedonoshennim, poetomu Zevs zashil ego k sebe v bedro, i Dionis vtorichno rodilsya iz bedra svoego otca (grech. mif.) .

²

Lesnoy bog Pan, razgnevavshis, nasilal na lyudey "panicheskiy" uzhas (grech. mif.) .

³

Gorgona-- chudovishche, vzglyad kotorogo obrashchal lyudey v kamen. Geroy Persey pobedil Gorgonu, i boginya Afina-Pallada prikrepila ee golovu k svoemu shchitu.

⁴

Flora-- rimskaya boginya cvetov i vesni. Prazdnestva v ee chest soprovozhdalis burnim veselem i razgulom.

⁵

Endimion-- prekrasniy yunosha, lyubimec bogini Artemidi (rimskoy Diani) . Po drugim mifam, Endimiona lyubila boginya Luni, kotoraya pogruzila ego v vechniy son.

⁶

Mom-- grecheskiy bog zlosloviya.

⁷

Boginya Ataolicetvoryala pagubnoe zabluzhdenie. Zevs, razgnevavshis odnazhdi, sbrosil Atu na zemlyu i zapretil ey vozvrashchatsya na Olimp.

⁸

Priap-- rimskiy bog plodorodiya, pokrovitel poley i sadov, pozdnee -- bog sladostrastiya. Ego izobrazheniya delalis obichno iz dereva.

⁹

Silen -- vospitatel i postoyanniy sputnik boga Dionisa (grech. ;lif.) ; kordak--raznuzdanniy burniy tanec v drevne-atticheskoy komedii.

¹⁰

Polifem--svirepiy odnoglaziy velikan (ciklop), osleplenniy Odisseem.

¹¹

Atellanskie farsi-- drevnerimskie narodnie dramaticheskie predstavleniya chasto nepristoynogo soderzhaniya, obichno vklyuchavshie v sebya plyaski satirov; nazvani tak po mestu vozniknoveniya (gorod Atella v Kampanii) .

¹²

Garpokrat - drevneegipetskoe bozhestvo, olicetvoryavshee vosxod solnca; izobrazhalos obichno derzhashchim palec pravoy ruki u rta, poetomu greki schitali ego bogom molchaniya. Glava XVI

¹

V rimskoy uncii 480 gran. Glava XVII

¹

Glupost zdes iskazhaet vzglyadi velikogo drevnegrecheskogo filosofa-idealista Platona (427--347 do n.e.), kotoriy, naprotiv, schital, chto zhenshchina nadelena takimi zhe umstvennimi sposobnostyami, kak i muzhchina. Glava XVIII

¹

Sem grecheskix mudrecov-- Pittak Mitilenskiy, Solon Afinskiy, Kleobul Rodosskiy, Periandr Korinfskiy, Xeylon Spartanskiy, Fales Miletskiy i Biant Prienskiy, polulegendarnie filosofi, zakonodateli i voenachalniki VII--VI vv. do n.e. Glava XIX

¹

Krokodiliti, soriti, rogatie sillogizmi-- termini srednevekovoy formalnoy logiki, oboznachayushchie vidi umozaklyucheniy.

²

Balbin i Agna -- komicheskie lyubovniki, upominaemie velikim rimskim poetom Kvnntom GoraciemFlakkom (65-- 8 do n.e.) v odnoy iz ego satir (I, 3) .

³

Goraciy, "Satiri", I, 3, 27. Perevod M. Dmitrieva.

⁴

Argus-- stoglaziy velikan, kotoromu revnivaya Gera prikazala sterech vozlyublennuyu Zevsa Io prevrashchennuyu eyu v korovu. Glava XXII

¹

Nireyu, samomu krasivomu iz osazhdavshix Troyu grekov, protivopostavlyaetsya bezobrazniy Tersit, yunoshe Faonu -- starec Nestor.

²

Perifraz odnoy stroki rimskogo poeta-epigrammatista I v. n.e. Marka Valeriya Marciala (X, 47, 12) . Glava XXIII

¹

Vergiliy, "Eneida", VIII, 2.

²

Arxilox -- vidayushchiysya drevnegrecheskiy poet seredini VII v. do n.e. On mnogo stranstvoval i sluzhil naemnikom v voyskax razlichnix grecheskix gorodov-gosudarstv. V odnom stixotvorenii Arxilox bez teni smushcheniya vspominaet o tom, kak odnazhdi vo Frakii pozorno bezhal s polya brani. Demosfen (384--322 do n.e.) --velikiy afinskiy orator i politicheskiy deyatel; ego rechi sigrali bolshuyu rol v period borbi Afin protiv Makedonii. Moriya iskazhaet fakt tragicheskoy biografii Demosfena, kotoriy bezhal iz Afin posle porazheniya rodnogo goroda i, ne zhelaya sdatsya makedonyanam, prinyal yad. Glava XXIV

¹

Sokrat (469-- 399 do n.e.) -- velikiy drevnegrecheskiy filosof. Uchenie Sokrata, okazavshee ogromnoe vliyanie na razvitie sovremennoy emu misli, izvestno iz sochinenii ego uchenikov Platona i Ksenofonta, tak kak sam Sokrat nichego ne pisal. Obvinenniy v tom, chto on, otvergaya bogov, razvrashchaet yunoshestvo, Sokrat bil prigovoren k smertnoy kazni i umer, vipiv chashu s yadom.

²

Teofrast (372--287 do n.e.) -- uchenik i posledovatel Aristotelya, izvestniy drevnegrecheskiy mislitel, pisatel i ucheniy-naturalist, avtor mnozhestva raznoobraznix sochineniy. Zamechanie Morii o Teofraste oshibochno, tak kak Teofrast schitalsya prekrasnim oratorom.

³

Mark TulliyCiceron (106--43 do n.e.) --krupneyshiy rimskiy orator, vidniy gosudarstvenniy deyateli, pisatel i yurist.

⁴

Platon, "Gosudarstvo", V, r. 473 S.

⁵

Mark Porciy Katon Starshiy (234--149 do n.e-) -- izvestniy rimskiy gosudarstvenniy deyatel, uchastnik Vtoroy Punicheskoy voyni. V 184 godu Katon bil izbran cenzorom i proslavilsya kak nepreklonniy blyustitel strogix nravov. Mark Porciy KatonMladshiy (95--56 do n.e.), nazivaemiy no mestu smerti Uticheskim, pravnuk Katona Starshego -- rimskiy politicheskiy deyatel, revnostniy storonnik respubliki, srazhavshiysya protiv Cezarya na storone Pompeya. Posle porazheniya pompeyancev pri Tapse pokonchil s soboy, ne zhelaya perezhit respubliku.

⁶

Mark Yuniy Brut (85--S2 do n.e.) i Gay Kassii Longin (um. v 42 do n.e.) --rimskie politicheskie deyateli, poslednie zashchitniki respubliki, organizatori zagovora protiv Cezarya. Posle ubiystva Cezarya vinuzhdeni bili udalitsya iz Rima, a zatem, v bitve pri Filippax v Makedonii, bili razgromleni voyskom triumvirov Marka Antoniya i Oktaviana i pokonchili s soboy. Bratya Grakxi, Tiberiy (163--132 do n.e.) i Gay (153--121 do n.e.), --rimskie politicheskie deyateli, zashchitniki plebsa. Popitki Grakxov provesti demokraticheskie reformi, ne uvenchalis uspexom. Oba brata bili ubiti.

⁷

Mark Antonin -- rimskiy imperator Mark Avreliy Antonin (godi pravleniya: 161--180 n.e.) . Ego vnutrennyaya politika (v chastnosti ustroystvo detskix priyutov, pomoshch postradavshemu ot goloda i chumi naseleniyu i t.d.) sozdala emu reputaciyu gumannogo pravitelya. Zanimayas s ranney yunosti filosofiey, Mark Avreliy bil posledovatelem ucheniya stoikov, eticheskuyu doktrinu kotorix on izlozhil v traktate "K samomu sebe". Sin ego Kommod, razvratniy, slaboxarakterniy i zhestokiy despot, bil ubit v 192 godu. Glava XXV

¹

Timon (V v. do n.e.) --bogatiy afinyanin, kotoriy, vozmutivshis chelovecheskoy neblagodarnostyu, udalilsya ot lyudey. Imya ego eshche v drevnosti stalo naricatelnim dlya oboznacheniya chelovekonenavistnika (sr. takzhe tragediyu Shekspira "Timon Afinskiy") . Glava XXVI

¹

Amfion zvukami svoey liri zastavlyal kamennie glibi slagatsya v stenu vokrug goroda Fiv. Orfey svoimi pesnyami ukroshchal dikix zverey i privodil v dvizhenie derevya i skali (grech. mif.) .

²

Imeetsya v vidu predanie o tom, kak v 494 godu do n.e. rimskie plebei, vozmushchennie zhestokimi pritesneniyami so storoni patriciev, pokinuli Rim i udalilis na Svyashchennuyu goru (nevdaleke ot goroda) . Posol patriciev Meneniy Agrippa umirotvoril narod, rasskazav basnyu o chlenax chelovecheskogo tela, kotorie vzbuntovalis protiv zheludka, za chto sami poplatilis kraynim iznemozheniem.

³

Femistokl (526--461 do n.e.), izvestniy drevnegrecheskiy polkovodec i politicheskiy deyatel, odnazhdi uspokoil afinyan, vozmushchennix zhadnostyu dolzhnostnix lic, rasskazav basnyu ob uvyazshey v bolote lise, kotoraya prosila ezha ne otgonyat oblepivshix ee komarov, tak kak oni uzhe napilis ee kropi, a na ix mesto mogut sletetsya novie, golodnie i potomu eshche bolee zhadnie i zhestokie.

⁴

Kvint Sertoriy (um. v 72 do n.e.) --rimskiy polkovodec i politicheskiy deyatel. Buduchi namestnikom v Ispanii, otkololsya ot Rima vo vremya diktaturi Sulli, protivnikom kotorogo on bil, i vozglavil armiyu, sostoyavshuyu iz naemnikov i rimskix izgnannikov. Stremyas ukrepit svoy avtoritet, Sertoriy pokazivalsya soldatam s ruchnoy beloy lanyu, yakobi podarennoy emu Dianoy.

⁵

Imeetsya v vidu polulegendarniy zakonodatel Sparti Likurg (ok. X v. do n.e.), kotoriy, chtobi naglyadno dokazat neobxodimost reformi vospitaniya yunoshestva, po-raznomu virastil dvux shchenkov: odin iz nix bil prozhorlivim i lenivim, a vtoroy provornim. Kogda shchenkov spustili s cepi, perviy brosilsya k miske s poxlebkoy, a vtoroy pognalsya za zhivim zaycem.

⁶

Zhelaya pokazat svoim storonnikam, chto edinodushie vazhnee sili, Sertoriysnachala velel molodomu, silnomu soldatu virvat xvost u staroy klyachi, a potom prikazal dryaxlomu stariku virvat xvost u molodogo konya. Perviy spravilsya so svoey zadachey s bolshim trudom, potomu chto staralsya virvat ves xvost srazu, a vtoroy legko vishchipal volos za volosom.

⁷

Mificheskiy car i zakonodatel Krita Minos kazhdie devyat let yakobi poseshchal Zevsa i poluchal ot nego nastavleniya. Polulegendarniy drevnerimskiy car NumaPompiliy, po predaniyu, postoyanno sovetovalsya s mudroy nimfoy Egeriey, kotoraya otkrivala emu volyu bogov. Glava XXVII

¹

Decii-- rimskiy patricianskiy rod. Tri predstavitelya etogo roda (otec, sin n vnuk) pogibli v boyax za otechestvo (IV--III vv. do n.e.) .

²

Imeetsya v vidu rasskaz o podvige Marka Kurciya; v 362 godu do n.e. on brosilsya v poyavivshuyusya posredi rimskogo foruma rasshchelinu, kotoruyu, soglasno proricaniyam, vo izbezhanie velikix neschastiy, nuzhno bilo zapolnit samim dorogim, chto est v Rime. Glava XXIX

¹

Gomer, "Iliada", XVII, 32.

²

Alkiviad (ok. 450--404 do n.e.) -- izvestniy afinskiy politicheskiy deyatel, drug Sokrata. V dialoge Platona "Pir" Alkiviad proiznosit rech, v kotoroy sravnivaet Sokrata s silenami (urodlivimi figurami, vnutri kotorix skrivalis prekrasnie izobrazheniya) .

³

Xoreg. -- rukovoditel xora (grech.) . Proscenium (proskeniy) -- v antichnom teatre ploshchadka, na kotoroy igrali akteri. Glava XXX

¹

Gelikon--gora v Beotii (oblast sredney Grecii), gde soglasno grecheskim mifam, obitali Muzi.

²

V dialoge "O gosudarstve" Platon izlagaet principi sovershennogo, s ego tochki zreniya, gosudarstvennogo ustroystva. Idei v uchenii Platona -- sushchnosti i proobrazi veshchey, obrazuyushchie osobiy mir, otrazheniem kotorogo yavlyaetsya mir materialniy.

³

V nakazanie za razglashenie tayn bogov car Frigii Tantalbil osuzhden v carstve mertvix vechno muchitsya golodom, vidya spelie plodi nad samoy svoey golovoy, no tshchetno pitayas ix sorvat.

⁴

Vergiliy, "Eneida", I, 471. Marpess--gora na o-ve Parose, iz kotoroy dobivalsya znamenitiy parosskiy mramor.

⁵

Linkey--mificheskiy geroi, bil odaren neobiknovenno ostrim vzorom, pronikavshim dazhe v nedra zemnie. Glava XXXI

¹

Po svidetelstvu rimskogo pisatelya Avla Geliya (II v. n.e.), eti devushki, poteryav rassudok, vse razom pokonchili s soboy.

²

Diogen Sinopskiy (ok. 404--323 do n.e.) --drevnegrecheskiy filosof-kinik; soglasno legende, on pokonchil zhizn samoubiystvom, zaderzhav i ostanoviv dixanie. KsenokratXalkidskiy (ok. 406--314) --drevnegrecheskiy filosof, uchenii i posledovatel Platona; emu pripisivalsya filosofskiy traktat o smerti.

³

Xiron-- mudriy i spravedliviy kentavr, vospitatel Axilla. Po odnoy iz versiy mifa, on dobrovolno umer vmesto Prometeya, peredav emu svoe bessmertie.

⁴

Soglasno odnomu iz variantov mifa o Prometee, on sotvoril pervix lyudey iz glini.

⁵

Parki (Moyri) -- tri bogini sudbi, odna iz kotorix pryala nit chelovecheskoy zhizni, drugaya tyanula ee, a tretya obrezala (grech. mif.) .

⁶

Aristofan, "Bogatstvo", 266--267. Glava XXXII

¹

Palestra-- gimnasticheskaya shkola v drevney Grecii.

²

Tevt (ili Tot) -- legendarniy sozdatel matematiki, alfavita i astronomii.

³

Erazm imeet v vidu rasskaz Platona ("Fedr", r. 274 S --D) o spore egipetskogo carya Tama s obuchavshim ego Tevtom. Tevt utverzhdal, chto iskusstvo pisma pomogaet pamyati. Tam dokazival, chto ono, naprotiv, vredno, tak kak, ovladev im, chelovek bolshe zapisivaet, chem zapominaet.

⁴

Xaldei-- plemena Yuzhnoy Mesopotamii, obrazovavshie v VII v. do n.e. Novo-Vavilonskoe carstvo; oni schitalis izobretatelyami astrologii i magii, poetomu vposledstvii v Rime astrologov nazivali xaldeyami. Glava XXXIII

¹

Gomer, "Iliada", XI, 514. Glava XXXIV

¹

Namek na dialog Lukiana "Petux, ili Snovidenie", v kotorom petux rasskazivaet o svoix prevrashcheniyax iz voina v filosofa Pifagora, zatem v geteru, cinika Krateta, carya, nishchego, satrapa, konya, galku, lyagushku ya, nakonec, v petuxa. Glava XXXV

¹

Entimema-- sokrashchenniy sillogizm (odna iz posilok opushena) . Glava XXXVI

¹

Slova iz tragedii drevnegrecheskogo tragika Evripida (ok. 480--406 do n.e.) "Vakxanki" (369) . Glava XXXVII

¹

Eliseyskie Polya -- obitel blazhennix v carstve mertvix (grech. mif.) . Glava XXXVIII

¹

Erazm imeet v vidu dialog Platona "Pir", v kotorom utverzhdaetsya, chto est dve Afroditi: starshaya, rodivshayasya iz peni morskoy, Nebesnaya Afrodita (Uraniya) i mladshaya, doch Zevsa i Dioni, Vsenarodnaya Afrodita (Pandemos), a sledovatelno--dva Erota i dva razlichnix vida lyubvi (idealnaya i chuvstvennaya) .

²

Goraciy, "Odi", III, 4, 4--5. Perevod N. S. Gincburga.

³

V "Eneide" Vergiliya (VI, 135) proricatelnica Sivilla tak govorit o namerenii Eneya spustitsya v preispodnyuyu dlya svidaniya s tenyu otca ego, Anxiza.

⁴

Tit Pomponiy Attik -- bogatiy rimlyanin, drug Cicerona. 5 Goraciy, "Poslaniya", II, 2, 133--135; 138--140. Perevod N. S. Gincburga. Glava XXXIX

¹

Kinnamon-- blagovonnoe maslo.

²

Pomimo chetirex materialnix sushchnostey (zemli, vodi, vozduxa i ognya), o kotorix pisali antichnie materialisti, srednevekovie filosofi razlichali pyatuyu (kvintessenciyu), yakobi naibolee istinnuyu sushchnost veshchey.

³

Slova iz elegii rimskogo poeta I v. do n.e. Seksta Properciya (II, 10, 6) .

⁴

Maleya-- ochen opasniy dlya moreplavateley mis na poberezhe Peloponnesa. Glava XL

¹

Lemuri, larvi -- duxi umershix (rimsk. mif.) .

²

Erazm sopostavlyaet velikana Polifema so sv. Xristoforompotomu, chto ikonopisci obichno izobrazhali etogo svyatogo ochen visokim, s ogromnim posoxom, poxozhim na machtu.

³

Sv. Georgiy postoyanno izobrazhaetsya na kone, a yunosha Ippolit, pogublenniy vlyubivsheysya v nego machexoy, bil, soglasno mifu, iskusnim naezdnikom.

⁴

Klepsidra-- vodyanie chasi.

⁵

V zhitii sv. BernardaKlervosskogo (um. v 1153) rasskazivaetsya, kak yavivshiysya emu odnazhdi dyavol xvastalsya, chto znaet takie sem stixov iz "Psaltiri", ezhednevnoe chtenie kotorix nepremenno privedet v ray, no otkrit eti stixi otkazalsya. Sv. Bernard reshil ezhednevno prochitivat vsyu "Psaltir". Togda dyavol, rassudiv, chto eto sostavit eshche bolshiy podvig blagochestiya, chem chtenie semi strok, nazval magicheskie stixi. Glava XLI

¹

Moriya perefraziruet tri stroki iz "Eneidi" (VI, 625-- 627) .

²

Edili-- v drevnem Rime vibornie lica, v obyazannosti kotorix vxodili organizaciya narodnix zrelishch, gorodskoe blagoustroystvo, policeyskiy nadzor i regulirovanie prodovolstvennogo snabzheniya. Glava XLII

¹

Artur-- legendarniy korol Britanii. S ego imenem svyazani keltskie predaniya, posluzhivshie syuzhetami dlya mnozhestva srednevekovix romanov (tak nazivaemiy cikl romanov Kruglogo Stola) .

²

Germogen-- izvestniy pevec, o kotorom upominaet Goraciy ("Satiri", I, 3, 129) . Glava XLV

¹

Akademiki--posledovateli Platona. Osnovannaya Platonom filosofskaya shkola, nazivalas Akademiey potomu, chto ego ucheniki i druzya sobiralis v roshche, posvyashchennoy geroyu Akademu (bliz Afin) .

²

Zevksid (V v. do n.e.) i Apelles (IV v. do n.e.) -- znamenitie drevnegrecheskie zhivopisci.

³

Moego soimennika-- to est Tomasa Mora.

⁴

Erazm imeet v vidu znamenitoe mesto iz dialoga Platona "Gosudarstvo" (nachalo kn. VII), gde lyudi upodobleni uznikam, zaklyuchennim so dnya rozhdeniya v temnoy peshchere. Oni obrashcheni spinoy k vixodu i vidyat lish teni predmetov, pronosimix mimo peshcheri. Tolko sozercayushchiy ideyu mudrec podoben cheloveku, kotoriy vishel iz peshcheri na svet i uvidel samie predmeti.

⁵

V dialoge Lukiana "Petux, ili Snovidenie" viveden nekiy Mikill, kotoriy vo vremya posleobedennogo sna uvidal sebya bogachom, po bil razbuzhen petuxom i gorko ob etom sozhalel. Glava XLVI

¹

Veyovis--drevnerimskiy bog mshcheniya. Peni--olicetvoreniya kari, vozmezdiya. Febri -- bogini lixoradki (rimsk. mif.}. Glava XLVIII

¹

Pifagoreyciosnovivali asketicheskie obshchini, v kotorix otchasti osushchestvlyali propoveduemiy imi otkaz ot lichnoy sobstvennosti.

²

Ispanskiy gorodok Sant-Yago, v kotorom, po predaniyu, xranilis chudotvornie moshchi apostola Iakova, pokrovitelya Ispanii, bil mestom palomnichestva.

³

Veroyatno, namek na dialog Lukiana "Ikaromenipp", geroy kotorogo, Menipp, smasteriv sebe krilya, vzletel na Lunu. Glava XLIX

¹

Nekotorie kommentatori polagayut, chto Erazm namekaet na rozgu, kotoroy bil neizmenno "vooruzhen" uchitel.

²

Rech idet ob odnoy iz epigramm poeta IV--V vv. p. r. Pallada, gde govoritsya o tom, chto zhizn uchitelya tak zhe mrachna, kak pervie pyat stixov "Iliadi" Gomera, s kotoroy nachinalos izuchenie grammatiki v shkole.

³

Tak, izdevayas nad filosofami, nazivaet Aristofan shkolu Sokrata v komedii "Oblaka".

⁴

Latinskaya pogovorka ob osle v lvinoy shkure.

⁵

Dionisiy-- imya dvux sirakuzskix tiranov, Dionisiya Starshego (431--367 do n.e.) i ego sina Dionisiya Mladshego (svergnut v 357) .

⁶

Remmiy Palemon -- rimskiy grammatik I v. n.e., otlichavshiysya neobiknovennoy samonadeyannostyu. Eliy Donat-- izvestniy rimskiy ritor i grammatik IV v. n.e.

⁷

Anxiz--otec Eneya.

⁸

AldManuciy (1449--1515) --drug Erazma, vladelec znamenitoy tipografii v Veneciya, izdavavshiy sochineniya drevnix avtorov, a takzhe gumanistov, v chastnosti -- proizvedeniya Erazma. Glava L

¹

Anonimnoe nastavlenie po ritorike, v drevnosti oshibochno pripisivavsheesya Ciceronu.

²

Mark Fabiy Kvintilian (ok. 35--95 n.e.) -- izvestniy rimskiy ritor, avtor obshirnogo traktata "Obrazovanie oratora" -- klassicheskogo truda po istorii i teorii rimskogo krasnorechiya.

³

Persiy i Leliyupominayutsya Ciceronom kak velichayshie znatoki oratorskogo iskusstva.

⁴

Telemax-- sin Odisseya.

⁵

Stelen-- vidimo, opiska Erazma. Izvesten Sfenel, drug Diomeda, odnogo iz geroev Troyanskoy voyni.

⁶

Laert-- otec Odisseya.

⁷

Polikrat (VI v. do n.e.) --tiran ostrova Samos, otlichavshiysya bogatstvom i shchedrostyu. Frazimax-- drevnegrecheskix filosof-sofist (V v. do n.e.) .

⁸

Alkey iz Mitnleni (na o-ve Lesbos) -- znamenitiy drevnegrecheskiy lirik (VI v. do n.e.) . Kallimax (ok. 310--240 do n.e.) -- odin iz krupneyshix grecheskix poetov epoxi ellinizma.

⁹

Vergiliy, "Eneida", II, 39.

¹⁰

Imeetsya v vidu triumf, kotorogo udostoilsya rimskiy polkovodec Publiy Korneliy Scipion Afrikanskiy Starshiy v 2 02 godu do n.e. posle pobedi nad Karfagenom. Glava LI

¹

Sizif -- mificheskiy osnovatel goroda Korinfa; za kovarstvo n obmani on osuzhden bogami vechno vkativat na visokuyu goru ogromniy kamen, kotoriy, vsyakiy raz, kak Sizif priblizhaetsya k vershine, srivaetsya vniz (grech. mif.) . Virazhenie "sizifov trud" stalo naricatelnim dlya oboznacheniya vsyakoy besplodnoy raboti.

²

Glossi-- primechaniya k "Svodu rimskogo prava", sdelannie srednevekovimi yuristami XI--XIII vv. (tak paz. glossatorami) . Vposledstvii glossi, v spoyu ochered, priobreli silu zakonov.

³

V Dodone (Sev. Greciya) pered xramom Zevsa bili razveshani i rasstavleni mednie sosudi; koleblemaya vetrom provoloka udaryalas o nix, i razdavalsya neprerivniy zvon. Otsyuda -- "govor medi dodonskoy", kak besprerivniy shum.

⁴

Stentor-- glashatay, otlichavshiysya neobiknovenno silnim golosom ("Iliada", V, 785) . Glava LII 1 Universalii-- obshchie ponyatiya (lat.) . Glava LIII

¹

Zhiteli siciliyskogo goroda Kamarini (Kamerini), vopreki sovetu Delfiyskogo orakula, osushili boloto vblizi svoego goroda, chto otkrilo vragam dostup k Kamarine.

²

Konklyuziya--zaklyuchenie {lat.) .

³

Definiciya -- opredelenie (lat.) . Korollarii -- vivodi (lat.) . Propoziciya--utverzhdenie, posilka (lat.) .

⁴

Namek na vikovannie Vulkanomzheleznie teneta, v kotorie popalas ego nevernaya zhena Venera so svoim lyubovnikom, bogom voyni Marsom.

⁵

Grecheskaya pogovorka.

⁶

Evxaristiya -- tainstvo prichashcheniya, v kotorom, po ucheniyu katolicheskoy (a takzhe pravoslavnoy) cerkvi, xleb presushchestvlyaetsyav telo, a vino--v krov Xristovu.

⁷

Gnoma-- kratkoe prozaicheskoe ili stixotvornoe izrechenie, obichno pouchitelnogo xaraktera (grech.) .

⁸

Realizm i nominalizm -- protivopolozhnie napravleniya srednevekovoy sxolasticheskoy filosofii. Realisti utverzhdali, chto obshchie ponyatiya ("universalii") realno sushchestvuyut i predshestvuyut edinichnim predmetam; nominalisti, naoborot, schitali obshchie ponyatiya lish abstrakciyami, imenami realno sushchestvuyushchix edinichnix predmetov. Fomisti -- posledovateli Fomi Akvinskogo (1225--1274) -- italyanskogo srednevekovogo filosofa-sxolasta. Uchenie Fomi Akvinskogo stalo oficialnoy filosofiey katolicheskoy cerkvi. Albertisti--ucheniki Alberta fon Bolshtedt (1193--1280), prorvannogo bogoslovami Velikim, nemeckogo teologa i filosofa-sxolasta, uchitelya Fomi Akvinskogo. Okkamisti -- storonniki Uilyama Okkama (ok. 1 300--1350) --krupneyshego angliyskogo filosofa-nominalista. Skotisti-- posledovateli Ioanna (Dunsa) Skota (ok. 1265--1308), shotlandskogo filosofa-nominalista, osparivavshego dogmatiku Fomi Akvinskogo.

⁹

"Poslanie k Evreyam", XI, 1.

¹⁰

Namek; na proisxodivshiy mezhdu skotistami i fomistami spor o dogmate neporochnogo zachatiya bogorodici.

¹¹

"Evangelie ot Ioanna", IV, 24.

¹²

Akcidenciya i. Substanciya-- filosofskie termini: akcidenciya -- sluchaynoe, prexodyashchee nachalo, substanciya -- neizmennaya i vechnaya sushchnost.

¹³

Xrisippiz Kilikii (ok. 280--208 do n.e.) -- drevnegrecheskiy filosof-stoik; slavilsya kak iskusniy dialektik.

¹⁴

Sv. Ioann Zlatoust (347--407) --znamenitiy propovednik i bogoslov. Sv. VasiliyVelikiy (330--379) -- episkop Kesariyskiy, odin iz krupneyshix avtoritetov vostochnoy cerkvi. Erazm zdes protivopostavlyaet rannix "otcov cerkvi" stolpam srednevekovoy sxolastiki.

¹⁵

"Kvodlibetum" (ot lat. quodlibet -- chto ugodno) nazvanie odnogo iz sochineniy Dunsa Skota.

¹³

Matula putes i matula putet, ollae fervere i ollam fervere--tozhdestvennie po znacheniyu latinskie virazheniya.

¹⁷

Afina-Pallada rodilas iz golovi Zevsa (Yupitera), posle togo kak Gefest (Vulkan) rassek, po prosbe Zevsa, ego cherep (sm. Lukian, "Razgovori bogov", 8) .

¹⁸

Iudeyskaya tetragramma--imya bozhie (Yagve), sostoyashchee iz chetirex bukv. Glava LIV

¹

Gnostik Vasilid (II v. n.e.) uchil, chto sushchestvuet 365 nebes, sovokupnost kotorix on oboznachil slovom "abraksas" tak kak summa cifrovix znacheniy vxodyashchix v nego bukv ravna 365.

²

Goraciy, "Satiri", II, 7, 21.

³

Gordyas svoimi mnogochislennimi detmi, fivanskaya carica Niobeyaderznula prezritelno otozvatsya o bogine Latone, materi Apollona i Artemidi. Razgnevannie bogi umertvili vsex detey Niobei, sama zhe ona obratilas v kamen.

⁴

Erazm imeet v vidu rasskaz Goraciya o derevyannom Priape, kotoriy, uvidav, kak kolduni Kanidiya i Saganazaklinayut furiy i duxov, ot uzhasa raskololsya s takim treskom, chto sami kolduni v straxe ubezhali (Goraciy, "Satiri", I, 8) .

⁵

"Istoricheskoe zercalo" bilo napisano v XIII v. monaxom-dominikancem Vincetom de Bove. "Rimskie deyaniya" -- anonimnoe proizvedenie, poyavivsheesya primerno v to zhe vremya. Sochineniya eta, bogatie raznoobraznimi vimislami, polzovalis v srednie veka ogromnoy populyarnostyu.

⁶

T.e. inoskazatelno.

⁷

T.e. v visshem, misticheskom smisle.

⁸

Goraciy, "Iskusstvo pozzii", 1. Perevod M. Dmitrieva.

⁹

Ellebor-- rastenie, primenyavsheesya v drevnosti kak sredstvo protiv dushevnix bolezney.

¹⁰

Veroyatno, imeetsya v vidu sv. AntoniyEgipetskiy (ok. 251--356), schitayushchiysya osnovatelem pustinnozhitelstvuyushchego monashestva. Glava LVI

¹

Erazm imeet v vidu stixi Goraciya: "Mi -- vetrogoni, mi vse -- zhenixi Penelopi, podobni Yunosham mi Alkinoya, chto zanyati bili ne v meru Xoleyu kozhi i, spat do poludnya schitaya prilichnim, Son, chto lenivo k nim shel, navevali zvonom kifari..." "Poslaniya", 2, 28--31.

Perevod M. Dmitrieva.

Glava LIX

¹

Dispensaciya -- razreshenie v otdelnom sluchae narushit sushchestvuyushchiy cerkovniy zakon. Dispensivnaya vlast prinadlezhala pape, kotoriy mog peredavat ee episkopam, i yavlyalas sushchestvennim istochnikom doxodov katolicheskoy cerkvi v srednie veka.

²

V "Poslanii k Rimlyanam" (XVI, 18) govoritsya o tex, kotorie "...sluzhat ne gospodu nashemu Iisusu Xristu, a svoemu "revu, i laskatelstvom i krasnorechiem obolshchayut serdca prostodushnix".

³

Interdikt -- zapreshchenie bogosluzheniya i otpravleniya drugix religioznix obryadov, shiroko primenyavsheesya srednevekovoy katolicheskoy cerkovyu v ee borbe so svetskoy vlastyu v kachestve nakazaniya, nalagaemogo na celie goroda, , oblasti, strani, ili -- rezhe na otdelnix lic. Beneficiy-- zdes: cerkovnaya dolzhnost i svyazannie s ney doxodnie stati.

⁴

"Evangelie ot Matfeya", XIX, 27.

⁵

Vesma smeliy namek na papu Yuliya II (1503--1513), eshche zanimavshego papskiy prestol v godi pervix izdaniy "Poxvali Gluposti". Glava LX

¹

Desyatina-- desyataya chast urozhaya i inix doxodov, vzimavshayasya v Zapadnoy Evrope cerkovyu so vsego naseleniya.

²

Regulyarnoe duxovenstvo-- svyashchenniki, ne prinadlezhavshie k opredelennomu ordenu ili kongregacii, no soblyudavshie monasheskiy ustav.

³

Kartezianci--monaxi kartezianskogo ordena, uchrezhdennogo okolo 1084 goda i izvestnogo osoboy strogostyu ustava. Glava LXI

¹

Ramnuziya-- Nemezida, grecheskaya boginya spravedlivosti i vozmezdiya.

²

Timofey--izvestniy afinskiy polkovodec IV v. do n.e.

³

Avl Gelliy (III, 9, 6) rasskazivaet o kone, prinadlezhavshem pervonachalno nekoemu Seyu, osuzhdennomu na smert Markom Antoniem. Vse posleduyushchie vladelci etogo konya takzhe pogibli nasilstvennoy smertyu. Tot zhe Gelliy (III, 9, 7), soobshchaet, chto zoloto, nagrablennoe v xramax gallskogo goroda Tuluzirimskim konsulom Gneem Serviliem Cepionom (konec II v. do n.e.), prineslo neschaste vsem, kto poluchil svoyu dolyu v dobiche.

⁴

Imeyutsya v vidu znamenitie "Adagia" ("Pogovorki") -- bolshoy sbornik antichnix pogovorok i krilatix slov, snabzhennix obshirnimi i ostroumnimi kommentariyami samogo Erazma. Glava LXII

¹

Tak nazivaet sebya Goraciy ("Poslaniya", I, 4, 16) . Epikur (341--270 do n.e.) --drevnegrecheskiy filosof, odin iz samix vidayushchixsya predstaviteley antichnogo materializma. Epikureyci ("Epikurovo stado") vozvodili naslazhdenie v osnovnoy princip etiki.

²

Goraciy, "Odi", IV, 12, 27. Perevod N. S. Gincburga.

³

Goraciy, "Odi", IV, 12, 28. Perevod N. S. Gincburga.

⁴

Goraciy, "Poslaniya", II, 2, 126.

⁵

Ciceron, "Pisma k blizkim", IX, 22, 14. Glava LXIII

¹

Sorbonna-- bogoslovskiy fakultet Parizhskogo universiteta; bila centrom katolicheskogo mrakobesiya v XVI veke.

²

Namek na odno anonimnoe latinskoe stixotvorenie, gde Priap izobrazhen sadovim storozhem, kotoriy, slushaya, kak ego gospodin chitaet Gomera, zapomnil neskolko slov i zatem upotreblyal ix vesma nekstati.

³

"Ekkleziast", I, 15 v. V russkom sinodalnom perevode Biblii etogo stixa net.

⁴

"Kniga proroka Ieremii", X, 14.

⁵

"Kniga proroka Ieremii", IX, 23.

⁶

"Ekkleziast", I, 2.

⁷

"Kniga premudrosti Iisusa, sina Siraxova", XXVII, 11 (12) . V russkom sinodalnom perevode etot stix zvuchit neskolko inache.

⁸

"Evangelie ot Matfeya", XIX, 17.

⁹

"Ekkleziast", I, 18.

¹⁰

"Ekkleziast", VII, 4 (5) .

¹¹

"Mnogie zhe budut pervie poslednimi i poslednie pervimi". "Evangelie ot Matfeya", XIX, 30.

¹²

Otiskat eto "nedvusmislennoe svidetelstvo" v ukazannoy glave sovsem ne tak prosto, kak o tom obyavlyaet Glupost.

¹³

V deystvitelnosti eto "svidetelstvo" naxoditsya ne v XLIV, a v XX glave (stix 31) .

¹⁴

Stix 3. Tradicionniy (sinodalniy) perevod etogo stixa neskolko inoy.

¹⁵

"Kita pritchey Solomonovix", XXX, 2.

¹⁶

"Vtoroe poslanie k Korinfyanam", XI, 21.

¹⁷

Tam zhe, 22, 23.

¹⁸

To est znayushchimi grecheskiy, latinskiy i drevneevreyskiy yaziki.

¹⁹

Imeetsya v vidu Parizhskiy teolog Nikolay Lira (umer v 1340), bogoslov i propovednik, kommentator Biblii. Glava LXIV

¹

Sv. Ieronim znal pyat yazikov: latinskiy, grecheskiy, drevneevreyskiy, xaldeyskiy i svoy rodnoy -- dalmatskiy.

²

V "Deyaniyax apostolov" (XVII, 22--23) privoditsya obrashchenie apostola Pavla k afinyanam: "Po vsemu vizhu ya, chto vi kak bi osobenno nabozhni. Ibo, proxodya i osmatrivaya vashi svyatini, ya nashel i zhertvennik, na kotorom napisano: "nevedomomu Bogu". Sego-to, kotorogo vi, ne znaya, chtite, ya propoveduyu vam".

⁵

"Evangelie ot Luki", XXII, 36.

⁴

Po-vidimomu, avgustinec Iordan Saksonskiy (XIV v.) .

⁵

"Kniga proroka Avvakuma", III, 7. V russkom sinodalnom perevode skazano prosto: "Sotryaslis palatki zemli Madiamskoy".

⁶

"Poslanie k Titu", III, 10. Perevod ne sovsem tochen.

⁷

"Vtorozakonie", XIII, 5. Glava LXV

¹

Didim-- izvestniy aleksandriyskiy grammatik I v. do n.e., ostavivshiy ogromnoe kolichestvo trudov (po predaniyu -svishe 4000) .

²

"Vtoroe poslanie k Korinfyanam", XI, 19,

³

Tam zhe, 16, 17.

⁴

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", IV, 10,

⁵

Tam zhe, III, 18.

⁶

"Evangelie ot Luki", XXIV, 25.

⁷

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", I, 25.

⁸

OrigenAleksandriyskiy (185--254) --odin iz krupneyshix bogoslovskix avtoritetov rannego xristianstva.

⁹

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", I, 18.

¹⁰

"Psaltir", XVIII, S.

¹¹

' Mark Antoniy (83--30 do n.e.) --vidayushchiysya rimskiy polkovodec i gosudarstvenniy deyatel. Sredi blizhayshix soratnikov Yuliya Cezarya Antoniy otlichalsya bespechnostyu i nenasitnoy zhazhdoy naslazhdeniy.

¹²

Filosof Seneka bil vospitatelem budushchego imperatora Nerona (37--68 n. e-) n v pervie godi ego pravleniya rukovodil svoim vospitannikom, no pozzhe bil otstranen ot gosudarstvennix del. V 65 godu Neron, obviniv filosofa v uchastii v respublikanskom zagovore, zastavil ego pokonchit zhizn samoubiystvom.

¹³

Nadeyas podchinit svoemu vliyaniyu sirakuzskix tiranov i sozdat v Sicilin idealnoe gosudarstvo, Platon trizhdi posetil Sirakuzi (perviy raz pri tirane Dionisii Starshem, vtoroy i tretiy -- pri ego preemnike, DionisiiMladshem) . Vse eti popitki okonchilis neudachey. Po predaniyu, posle ssori s Dionisiem Starshim Platon bil dazhe prodan v rabstvo.

¹⁴

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", I, 27.

¹⁵

Tam zhe, 21.

¹⁶

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", I, 19, gde Pavel citiruet "Knigu proroka Isayn", XXIX, 14.

¹⁷

Eto vosklicanie vstrechaetsya vo mnogix mestax "Evangeliy".

¹⁸

"Evangelie ot Ioanna", I, 29 i 30.

¹⁹

"Chisla", XII, 11.

²⁰

"Pervaya kniga Carstv", XXVI, 21.

²¹

"Vtoraya kniga Carstv", XXIV, 10.

²²

"Evangelie ot Luki", XXIII, 34.

²³

"Pervoe poslanie k Timofeyu", I, 13.

²⁴

"Psaltir", XXIV, 7. V russkom sinodalnom perevode: "Grexov yunosti moey i prestupleniy moix ne vspominay". Glava LXVI

¹

V otvet na zashchititelnuyu rech apostola Pavla rimskiy namestnik Fest skazal emu: "Bezumstvuesh ti, Pavel. Bolshaya uchenost dovodyat tebya do sumasshestviya" ("Deyaniya apostolov", XXVI, 24) .

²

Namek na rasskaz o tom, kak sv. Bernard, buduchi pogruzhen v razmishleniya, vipil po rasseyannosti vmesto vina maslo. Glava LXVII

¹

Platon, "Fedr", r. 245V.

²

"Pervoe poslanie k Korinfyanam", II, 9, gde Pavel citiruet "Knigu proroka Isayi", LXIV, 4.