Letom 1911 g. v gazete «Novoe vremya» poyavilas statya «Evrey armyano-grigorianskogo ispovedaniya», avtor kotoroy virazhal obespokoennost uchastivshimisya sluchayami perexoda evreev v xristianstvo i ubezhdenie v tom, chto evrei presledovali koristnie celi, zhelaya izbavitsya ot yuridicheskix i pravovix ogranicheniy. V state otmechalos, chto pri perexode v pravoslavie evrei imeli vozmozhnost – v sluchae iskrennego namereniya izmenit veru – prisutstvovat na bogosluzheniyax i ponimat vse, chto tam proisxodit, v silu dostupnosti yazika. V etom zhe sluchae bogosluzheniya velis na drevnearmyanskom yazike. Armyanskaya cerkov, takim obrazom, davala vozmozhnost evreyam oboyti ogranicheniya ^[1].

Poyavlenie takoy stati mozhno schitat zakonomernim dlya «Novogo vremeni» – glavnogo organa «velikorusskogo nacionalizma», vnimatelno sledivshego za deystviyami pravitelstva Rossiyskoy imperii i reagirovavshego na nix. V nachale 1911 g. MVD vineslo zaklyuchenie o tom, chto evrei, perexodyashchie v armyano-grigorianskoe ispovedanie, «delayut eto ne iz religioznix pobuzhdeniy, a v celyax, ne imeyushchix nichego obshchego s peremenoy religioznix ubezhdeniy» ^[2]. Osnovnie motivi prinimavshix kreshchenie, po mneniyu MVD, bili koristnimi: poluchenie prava na prozhivanie vne cherti osedlosti, postuplenie v universiteti v obxod procentnoy normi. Eto pobudilo imperskoe pravitelstvo uslozhnit poryadok perexoda evreev v xristianstvo po armyano-grigorianskomu obryadu, chto proyavilos v predpisanii otpravlyat vse prosheniya evreev v MVD (a na Kavkaze – namestniku) . Tem samim uslozhnyalsya byurokraticheskiy process, i delo zatyagivalos. Tolko posle polucheniya soglasiya duxovnoy konsistorii, kotoraya, v svoyu ochered, dolzhna bila dozhdatsya razresheniya visshix instanciy vlasti na akt smeni veri – pozvolyalos dopuskat k kreshcheniyu.

Na protyazhenii XIX v. za schet preimushchestv, poluchaemix v rezultate kreshcheniya, vozroslo kolichestvo prinimayushchix xristianstvo, chto i postavilo pered gosudarstvom i cerkovyu vopros o motivax i istinnix namereniyax evreev, kotorie fakticheski aktom smeni veri ne narushali zakon. Mnogoletnyaya tradiciya v pravitelstvennix krugax schitat deystviya evreev apriori protivozakonnimi vizvala nastorozhennost k kreshchenim evreyam, imeyushchim oficialniy dokument o prinadlezhnosti k xristianstvu, no, po predpolozheniyu imperskoy vlasti, prodolzhayushchix vesti obraz zhizni, sootvetstvuyushchiy ix prezhney religioznoy prinadlezhnosti. Tak li obstoyalo delo s evreyami, zhelavshimi prinyat xristianstvo po armyano-grigorianskomu obryadu? Cel issledovaniya – popitka proanalizirovat motivi kreshcheniya evreev v armyano-grigorianskoy cerkvi v Rossiyskoy imperii.

Osnovnie istochniki issledovaniya – eto prosheniya evreev o razreshenii krestitsya po armyano-grigorianskomu obryadu, perepiska chinovnikov MVD i armyanskix duxovnix konsistoriy o razreshenii evreyam pereyti v xristianstvo, svidetelstva svyashchennikov ob obuchenii dogmatam armyano-grigorianstva, sosredotochennie v fondax Departamenta duxovnix del inostrannix ispovedaniy (DDDII) Rossiyskogo gosudarstvennogo istoricheskogo arxiva i neskolkix fondax Centralnogo istoricheskogo arxiva (Gruziya) za period s 1863 po 1917 gg. Dlya sravneniya mi takzhe obrashchalis k podobnim dokumentam, fiksirovavshim sluchai perexoda evreev v drugie xristianskie konfessii. Pri ispolzovanii prosheniy i perepiski voznikaet metodologicheskaya problema, ibo daleko ne vsegda udaetsya prosledit dalneyshuyu sudbu prositeley posle akta smeni veri: proshenie otrazhalo tolko zhelanie zayavitelya, a perepiska mezhdu ministerstvom i duxovnimi konsistoriyami fiksirovala lish yuridicheskuyu vozmozhnost i fakt kreshcheniya.

Bednaya istoriograficheskaya tradiciya izucheniya processa i motivacii prinyatiya resheniya evreyami o smene veri i kreshchenii po armyano-grigorianskomu obryadu v Rossiyskoy imperii, veroyatno, obuslovlena malozametnostyu processa, malochislennostyu sluchaev podobnoy smeni veri. Deystvitelno, kolichestvo evreev, prinimavshix kreshchenie po armyano-grigorianskomu obryadu, bilo znachitelno menshe sluchaev perexoda v drugie xristianskie konfessii. Perviy issledovatel, izuchavshiy etu problemu, V. Mikaelyan ^[3] obratilsya k prosheniyam i perepiske 1910–1915 gg. V etot period otmecheno rezkoe uvelichenie zhelavshix prinyat kreshchenie po armyano-grigorianskomu obryadu. Rabota Mikaelyana predstavlyaet soboy sbornik dokumentov, viyavlennix im v fondax RGIA za 1910–1916 gg. V predislovii k sborniku V. Mikaelyan sklonyaetsya k vivodu o tom, chto evrei rukovodstvovalis v osnovnom stremleniem izbavitsya ot pravovix ogranicheniy.

S. Kertog proanaliziroval prosheniya evreev, perepisku mezhdu chinovnikami i armyanskim duxovenstvom, kasayushchiesya smeni veri i sosredotochennie v fondax Centralnogo gosudarstvennogo istoricheskogo arxiva Armenii. Osobennosti deloproizvodstva v Rossiyskoy imperii obuslovili dublirovanie mnogix dokumentov, naxodyashchixsya v RGIA i arxivax Armenii po izuchaemoy probleme. Cennost raboti S. Kertoga, v chastnosti, v tom, chto avtor ispolzuet otsutstvuyushchuyu v RGIA perepisku na armyanskom yazike mezhdu duxovnimi licami armyanskoy cerkvi ^[4].

Kreshchenie dlya evreev stanovilos naibolee dostupnim i bistrim sposobom legalno popast vo vnutrennie gubernii Rossiyskoy imperii i poluchit pravo postoyannogo prozhivaniya tam. S odnoy storoni, gosudarstvo stremilos privlech obrashchennix k xristianskoy zhizni. S drugoy, imperskie vlasti i obivateli chasto schitali, chto evrei perexodyat v xristianstvo lish iz koristnix pobuzhdeniy ^[5]. Deystvitelno, yuridicheski kreshchenie pomogalo evreyam izbavitsya ot pravovix ogranicheniy, no v realnosti – net. Eto svyazano s izmeneniyami, kotorie preterpelo opredelenie «evreya» . S nachala 1880-x gg. v pravitelstvennoy ritorike pod opredeleniem «evrey» ponimalsya predstavitel opredelennoy nacionalnosti i «rasi» ^[6]. Kreshchenie evrei ostavalis v polose otchuzhdeniya na vsem protyazhenii sushchestvovaniya imperii. Ob etom takzhe svidetelstvuyut prosheniya evreev o razreshenii izmenit familii posle kreshcheniya. Evreystvo ponimalos ne tolko kak religioznaya prinadlezhnost, no kak obraz zhizni i vnutrenniy dux ^[7].

Licam, obrashchennim v pravoslavie, imperskie chinovniki vmenyali v obyazannost prostavlyat otmetku «iz evreev» na vsey oficialnoy dokumentacii – naprimer, v pasportax i posluzhnix spiskax – s celyu otrazheniya ix proisxozhdeniya. Eto ne rasprostranyalos na evreev, obrashchennix v drugie xristianskie konfessii – lyuteranstvo i katolicizm. Nekotorie evrei, podavavshie proshenie o perexode v pravoslavie, kogda videli etu otmetku v pasporte (ne znaya o ney zaranee), sozhaleli o svoem reshenii, ponimaya, chto budet trudno ^[8]. Opasayas, chto evrei mogut pereyti v drugie razreshennie xristianskie konfessii, a takzhe v rezultate obsuzhdeniya voprosov o religioznoy terpimosti, MVD nachalo rassmatrivat vozmozhnost otkaza ot neudobnoy i nenuzhnoy otmetki o evreyskom proisxozhdenii. V 1906 g., posle dlitelnix obsuzhdeniy, gosudarstvo perestalo trebovat otmetku «iz evreev» v pasportax i drugix dokumentax u evreev, kotorie pereshli v pravoslavie.

Po podschetam D. Kliera, ochen nemnogie evrei perexodili v xristianstvo v Rossiyskoy imperii (v ego issledovanii rech idet o periode do 1889 g.) . Po mneniyu avtora, edva li kogda-libo evrei prinimali kreshchenie iz religioznix pobuzhdeniy, takie sluchai skoree bili isklyucheniem iz pravil ^[9].

Armyano-grigorianstvo – eto xristianskoe inoslavnoe ispovedanie. V predelax Rossiyskoy imperii sushchestvovalo neskolko armyano-grigorianskix eparxiy: Naxichevano-Bessarabskaya, Astraxanskaya, Erivanskaya, Gruzinskaya, Karabaxskaya, Shirvanskaya. Ves dokumentooborot, otnosyashchiysya k delam etoy veri, proxodil cherez sootvetstvuyushchie eparxii. Dlya kreshcheniya po armyano-grigorianskomu obryadu neobxodimo bilo sledovat tem zhe predpisaniyam, chto i v sluchae perexoda v drugie xristianskie konfessii. Soglasno oficialno ustanovlennomu poryadku dlya perexodyashchix v xristianstvo, evrei mogli bit kreshcheni s razresheniya MVD, a na Kavkaze – namestnika. Dlya etogo neobxodimo bilo snachala proyti obuchenie dogmatam veri u svyashchennika, poluchit u nego svidetelstvo o znanii dogmatov, odobritelniy otziv mestnogo duxovnogo nachalstva. V srednem proxodil primerno mesyac s momenta xodataystva duxovnoy konsistorii v MVD do polucheniya razresheniya o kreshchenii. Proveryalos, ne prinadlezhal li zhelayushchiy krestitsya k pravoslavnoy cerkvi v proshlom, tak kak do 1905 g. obrashchenie iz pravoslaviya bilo polnostyu zapreshcheno. Vo vremya soversheniya obryada kreshcheniya trebovalos prisutstvie svideteley i grazhdanskix chinovnikov. S 1911 g. DDDII uslozhnil ne tolko byurokraticheskuyu proceduru perexoda v armyano-grigorianstvo, no i sistemu proverki znaniy dogmatov veri: zhelavshego krestitsya dolzhni bili vtorichno podvergnut ispitaniyu v konsistorii v prisutstvii eparxialnogo nachalnika ^[10].

Zakonomerno voznikaet vopros ob otnosheniyax mezhdu evreyskim i armyanskim naseleniem: sposobstvovali ili prepyatstvovali eti otnosheniya zhelaniyu evreev smenit veru po armyano-grigorianskomu obryadu? Armyane tradicionno zanimali lidiruyushchie pozicii v torgovle vo mnogix gorodax Rossiyskoy imperii, i zachastuyu evreyskoe naselenie oshchushchalo zhestkuyu konkurenciyu v etoy sfere (osobenno eto bilo zametno na Kavkaze) . S drugoy storoni, eti otnosheniya psixologicheski stroilis na osoznanii togo, chto eti gruppi naseleniya prozhivayut ne na «svoey rodnoy» territorii. Konflikti chasto voznikali mezhdu predstavitelyami nizshix sloev evreyskogo i armyanskogo naseleniya. I. David viyavil protivopolozhnie primeri v istorii vzaimootnosheniy mezhdu evreyami i armyanami na Kavkaze. V chastnosti, v Dagestane armyano-evreyskie otnosheniya bili vesma natyanutimi, zachastuyu rasprostranyalis krovavie naveti na evreev ^[11], podogrevaemie mestnim armyanskim duxovenstvom. Vmeste s tem I. David viyavil i sluchai armyanskoy blagotvoritelnoy deyatelnosti po otnosheniyu k evreyskomu naseleniyu v Derbente v nachale XX v.

Nami viyavleno s 1863 po 1917 gg. primerno 400 lic, zhelavshix pereyti iz iudaizma v xristianstvo po armyano-grigorianskomu obryadu. Eto znachitelno menshe kolichestva lic iudeyskogo ispovedaniya, prosivshix razresheniya na kreshchenie v rimsko-katolicheskoy ili lyuteranskoy cerkvi ^[12]. Zametniy rost sluchaev perexoda iz iudaizma v armyano-grigorianstvo proslezhivaetsya s 1910 g., chto xronologicheski takzhe sootvetstvuet vozrosshemu kolichestvu xodataystvovavshix o smene veri i po drugim napravleniyam xristianstva. Veroyatno, eto bilo svyazano s religioznimi preobrazovaniyami 1905 g. ^[13] Prakticheski vse, kto prosil razresheniya krestitsya po armyano-grigorianskomu obryadu, vposledstvii poluchali polozhitelniy otvet, esli imeli vse neobxodimie dokumenti i vipolnyali predpisannie zakonom pravila.

Bolshinstvo posledovateley armyano-grigorianstva, po dannim Pervoy vseobshchey perepisi naseleniya Rossiyskoy imperii na 1897 g., prozhivalo na Kavkaze ^[14]. Procent podavavshix prosheniya evreev iz gorodov Kavkaza, kotorie zhelali prinyat kreshchenie po armyano-grigorianskomu obryadu, gorazdo vishe, chem v drugix regionax. Iz nix znachitelnaya chast otnositsya k vremenno ili postoyanno prozhivavshim na Kavkaze vixodcam iz cherti evreyskoy osedlosti, osobenno v Tiflisskoy i Bakinskoy guberniyax. Bolshaya chast prosheniy, postupavshix ne iz Kavkazskoy gubernii, isxodila ot meshchan iz gorodov cherti osedlosti, na moment podachi prosheniy prozhivavshix v cherte osedlosti (Kishinev, Ekaterinoslav, Melitopol, Zhitomir, Odessa), xotya viyavleni prosheniya i ot zhiteley cherti osedlosti, okazavshixsya za ee predelami, veroyatno, vremenno (Moskva, Peterburg, Astraxan) .

Samie rannie dokumentalnie svidetelstva o namerenii evreev krestitsya po armyano-grigorianskomu obryadu v Rossiyskoy imperii otnosyatsya k 1860-m gg. Eto perepiska mezhdu kancelyariey namestnika i Echmiadzinskim armyano-grigorianskim sinodom o razreshenii krestit prozhivavshix na Kavkaze evreev Daniila Raximova i Davida Yagubova ^[15]. Naibolee rannee proshenie iz gruppi dokumentov v fonde DDDII o kreshchenii evreev po armyano-grigorianskomu obryadu datiruetsya 1873 g. Upravlyayushchiy Naxichevanskoy Bessarabskoy armyanskoy eparxiey Arximandrit Sarkis v pisme k MVD soobshchil, chto kishinevskiy meshchanin Meyer Feldman podal na ego imya proshenie, v kotorom uveryal, chto iskrenne i bez postoronnego davleniya xotel bi prinyat xristianskuyu religiyu i prosil sovershit nad nim obryad kreshcheniya ^[16]. Zasluzhivaet vnimaniya i to, chto eto bilo vremya liberalnoy politiki Aleksandra II po otnosheniyu k evreyskomu naseleniyu. Primechatelno, chto cherez tri goda upravlyayushchiy Naxichevanskoy Bessarabskoy armyanskoy eparxiey soobshchil, chto M. Feldman uzhe prinyal kreshchenie po obryadu pravoslavnoy cerkvi ^[17]. V etom sluchae ochevidno, chto zhelanie krestitsya bilo vizvano ne simpatiey k armyanskoy cerkvi, a, veroyatno, neobxodimostyu smenit veru. Dalee, za 1870-e i 1880-e gg., fiksiruyutsya edinichnie sluchai podobnix prosheniy. Dlya sravneniya: kolichestvo xodataystvovavshix o perexode v xristianstvo po lyuteranskomu obryadu bilo v desyatki raz bolshe. V osnovnom avtorami takix prosheniy bili zhiteli Rigi ili lica, naxodivshiesya na moment podachi prosheniya za chertoy osedlosti, osobenno v Moskve i Peterburge, i nuzhdavshiesya v izbavlenii ot pravovix ogranicheniy ^[18].

Yu. Avrutin otmechaet, chto iz iudaizma bolshe perexodili v katolicizm i protestantizm. Naprimer, v Moskve i Peterburge otmecheno mnogo perexodov v protestantizm po prostoy prichine: na praktike process obrashcheniya bil bistrim i bezboleznennim; katolicheskie i pravoslavnie svyashchenniki obichno trebovali bolee dolgix i slozhnix ispitaniy po usvoeniyu dogmatov pered kreshcheniem. V 1910 g. chinovniki DDDII podcherknuli rezkoe vozrastanie kolichestva evreev, perexodyashchix v protestantizm. Kak soobshchali mestnie vlasti, eto delalos ne iz religioznix pobuzhdeniy, a radi izbavleniya ot ogranicheniy ^[19].

Mnogie prosheniya evreev o perexode v xristianstvo po armyano-grigorianskomu obryadu poxozhi po svoey strukture, soderzhaniyu, ritorike i obosnovaniyu: snachala v nix rasskazivayut istoriyu t. n. «probuzhdeniya», dokazivayut iskrennyuyu simpatiyu k xristianstvu, a zatem negativno otzivayutsya ob iudaizme – v protivopolozhnost xristianstvu. M. Mikaelyan utverzhdal, chto prositel neshchadno kritikoval svoyu religiyu, chtobi dobitsya udovletvoreniya svoey prosbi ^[20]. Vse zhe, veroyatno, prosheniya sostavlyalis po opredelennomu standartnomu obrazcu s odnoy izvestnoy celyu, i xristianstvo v nix ocenivalos kak edinstvenno verniy put k spaseniyu i nravstvennomu sovershenstvovaniyu. Tvorchestvo zhe prositelya moglo proyavitsya lish v obosnovanii lichnix obstoyatelstv, kotorie priveli ego k takomu resheniyu.

Primechatelno, chto v prosheniyax evreev o razreshenii prinyat kreshchenie xarakteristika daetsya ne armyano-grigorianskomu napravleniyu, a imenno xristianstvu v celom, obosnovaniya zhe imenno etogo vibora net. Tak, pochetniy grazhdanin Xarkova Meer Xalevskiy v 1911 g. vpolne logichno privodit obosnovanie togo, pochemu on prishel k xristianstvu: uchenie emu ponravilos principom «lyubov k blizhnemu», a princip «zub za zub i oko za oko» on privodit dlya protivopostavleniya iudaizma xristianstvu. Posle podobnix xarakteristik veri M. Xalevskiy prosit svyashchennika xarkovskoy armyano-grigorianskoy cerkvi ^[21] krestit ego po armyano-grigorianskomu obryadu. Drugoy zayavitel pishet v proshenii o xristianstve: «Uchenie Xrista, po kotoromu vmenyaetsya lyubov k svoemu blizhnemu; iudeyskaya zhe religiya predpisivaet mshchenie, chto mozhno videt iz Moiseeva Zakona, po kotoromu sleduet "oko za oko"» ^[22]. Kremenchugskie meshchane – chleni odnoy bolshoy semi Brodskix – v 1911 g. otpravili v duxovnuyu konsistoriyu prosheniya, v kotorix otmechali: «Xristianstvo propoveduet visokogumannie principi, predpisivaya lyubov k blizhnemu, kak k samomu sebe, togda kak iudeyskaya religiya ne znaet etogo i, naprotiv, predpisivaet mshchenie za mshchenie» ^[23]. Eto delo zatyanulos, i, veroyatno, vposledstvii oni otkazalis proxodit obuchenie dogmatam; v MVD dolgo ozhidali podtverzhdeniya duxovnoy konsistorii svidetelstva svyashchennika o znanii imi dogmatov veri, i uzhe cherez god po ix prosbe delo bilo prekrashcheno. Vrach Elizaveta Xalif, prozhivavshaya v Feodosii, v svoem proshenii 1911 g. obosnovala smenu veri tak: «Buduchi v zrelix letax i po zrelom razmishlenii, ya prishla k glubokomu vnutrennemu ubezhdeniyu o prevosxodstve i pravilnosti dogmatov xristianskoy veri, pochemu i reshila okonchatelno pereyti iz iudeystva v lono xristianstva po armyano-grigorianskomu veroispovedaniyu» ^[24]. Odnako iz prosheniya nelzya ponyat, pochemu vibrano imenno armyano-grigorianskoe napravlenie xristianstva.

Ostayutsya somneniya v iskrennosti podobnix ubezhdeniy. Vpolne veroyatno, chto nravstvennoe «ozarenie» i istinnoe namerenie izmenit veru bilo obuslovleno pereosmisleniem zhizni iz-za opasnoy bolezni. Avtori nekotorix prosheniy ukazivayut, chto obrashchenie v xristianstvo – ix poslednyaya nadezhda na vizdorovlenie ot tyazheloy bolezni. Drugie prositeli obyasnyali prinyatie xristianstva po armyano-grigorianskomu obryadu znakomstvom s kulturoy i obichayami armyan, chto, v svoyu ochered, vizvalo simpatiyu i k armyano-grigorianstvu. Tak, v 1887 g. Evgeniya Volnickaya v proshenii, adresovannom Gruzino-Imeretinskoy Armyanskoy Eparxialnoy konsistorii, motiviruet svoe zhelanie tak: «Za mnogie leta, zhivya v srede armyanskogo obshchestva i vidya chelovekolyubivoe otnoshenie i osoblivo privlekatelnoe cerkovnoe bogosluzhenie ix, vozbudilas v serdce moem svyataya lyubov ostavit vovse Moiseyskiy obryad» ^[25]. Meshchanka Berdyanska Anna Aglickaya otpravila v 1898 g. v armyanskuyu konsistoriyu podobnoe proshenie: prichinoy svoego namereniya izmenit veru ona nazvala iskrennyuyu simpatiyu k armyanskoy cerkvi, voznikshuyu u nee vsledstvie dlitelnogo prozhivaniya sredi armyanskogo naseleniya v Naxichevani-na-Donu i znakomstva s ix veroy ^[26]. Sluchai kreshcheniya evreev po armyano-grigorianskomu obryadu iz-za simpatii k armyanskoy kulture zafiksirovani i v nachale XX v.

Konechno, sushchestvoval i motiv izbavleniya ot pravovix ogranicheniy, a ne tolko iskrennee ubezhdenie v istinnosti armyano-grigorianstva. Ob etom svidetelstvuet legkiy otkaz ot armyano-grigorianstva ili smena resheniya prinyat vmesto nego lyuboe drugoe napravlenie xristianstva. Pokazatelen sleduyushchiy sluchay. Sofya Rabinovich (meshchanka Minskoy gubernii) v 1900 g. podala proshenie v Moskovskuyu Armyano-Grigorianskuyu konsistoriyu (ochevidno, potomu chto na tot moment tam prozhivala) o zhelanii prinyat armyano-grigorianskoe veroispovedanie. Protoierey Arutyun podtverdil, chto obuchal ee dogmatam veri. Cherez nekotoroe vremya viyasnilos, chto ona otkazalas ot kreshcheniya po armyano-grigorianskomu obryadu i pereshla v lyuteranstvo ^[27]. Pokazatelen drugoy, bolee pozdniy epizod, podtverzhdayushchiy, chto v nekotorix sluchayax prinimavshim kreshchenie bilo nevazhno, kakomu napravleniyu xristianstva otdat predpochtenie. Sluckiy meshchanin David Gershanovich v 1909 g. iz iudaizma pereshel v armyano-grigorianstvo, a cherez 3 goda – v pravoslavie. V 1912 g., na moment podachi prosheniya o perexode v pravoslavie, on uzhe pereexal v Moskvu, a iz-za togo, chto delo zatyanulos i emu prishlos dolgo ozhidat neobxodimogo razresheniya, on napisal dokladnuyu zapisku v MVD o svoem krayne tyazhelom polozhenii, gde pryamo ukazal, chto iz-za ozhidaniya ne mozhet pripisatsya v meshchane Klina ^[28]. Eti metaniya pokazivayut, chto emu bilo bezrazlichno napravlenie xristianstva; glavnoy celyu bilo kreshchenie.

Posledniy sluchay, svyazanniy s kreshcheniem D. Gershanovicha, otrazhen v dele o rastorzhenii braka suprugov. Podobnie dela – vazhniy istochnik dlya izucheniya dalneyshey sudbi novokreshchenix i utochneniya ix istinnix lichnostnix motivaciy.

Eshche odnoy rasprostranennoy prichinoy kreshcheniya bilo vstuplenie v brak s xristianinom. Priznavalsya lish cerkovniy brak, i odnoy iz storon (evreyu ili evreyke) sledovalo krestitsya. Soglasno imperskomu zakonodatelstvu, razreshalsya brak mezhdu iudeyami i lyuteranami bez peremeni veri. Mi viyavili sluchai kreshcheniya evreev s celyu posleduyushchego vstupleniya v brak. Tak, v 1887 g. pobivavshaya v ssilke po obvineniyu v politicheskoy neblagonadezhnosti v g. Yalutorovske Tobolskoy gubernii meshchanka Kieva Karolina Goldenberg (doch kievskogo kupca) xodataystvovala o razreshenii krestitsya. Soglasno poluchennim policiey svedeniyam, ona prozhivala v Tiflise s otbivavshim odnovremenno s ney nakazanie v Yalutorovske zhitelem Tiflisa Iosifom Markozovim armyano-grigorianskogo ispovedaniya. Ochevidna i glavnaya cel: vstuplenie v brak ^[29]. Xarkovskiy zhitel – provizor I. Lempert – v 1901 g. v Moskve sobiralsya zhenitsya na devushke armyano-grigorianskogo veroispovedaniya, poetomu reshil krestitsya ^[30]. M. Shteyngart, simferopolskaya meshchanka iudeyskogo veroispovedaniya, mnogo let prozhivavshaya vo Vladikavkaze v grazhdanskom brake s mozdokskim meshchaninom M. Bezhanovichem, prinadlezhavshim k armyano-grigorianskoy cerkvi, dolgo dobivalas razresheniya MVD izmenit veru i v rezultate poluchila udovletvoritelniy otvet ^[31].

Bili li sluchai, kogda evrei krestilis iz koristnix karernix pobuzhdeniy? Chto zastavlyalo prinimat kreshchenie po armyano-grigorianskomu obryadu evreev tex kategoriy, kotorim razreshalos po zakonu povsemestnoe prozhivanie v Rossiyskoy imperii – naprimer, vrachey? Mnogie issledovateli otmechayut nizkiy pokazatel obrashcheniy evreev v xristianstvo v celyax karernogo rosta i dostizheniya opredelennogo statusa v russkom obshchestve. Dlya visokoobrazovannix lyudey nesoblyudenie religioznix obryadov chasto bilo normoy – bolshe, chem perexod v xristianstvo ^[32]. S drugoy storoni, v Odesse bili silni akkulturacionnie processi: tam rosla chislennost intelligentov-vikrestov, uchastvovavshix v deyatelnosti blagotvoritelnix i prosvetitelnix uchrezhdeniy evreyskix obshchin ^[33].

Uvelichenie chisla tex, kto zhelal prinyat kreshchenie po armyano-grigorianskomu obryadu v nachale XX v., vizvalo obespokoennost MVD. Eto, v chastnosti, proyavilos v nastorozhennom otnoshenii MVD k tem sluchayam, kogda kakoe-to pravilo v procedure smeni veri ne vipolnyalos (naprimer, skoroe kreshchenie bez polucheniya razresheniya ot MVD v svyazi s boleznyu, otsutstvie chinovnika na obryade kreshcheniya) . V sluchae neobxodimosti uskoreniya processa kreshcheniya iz-za bolezni obyazatelno trebovalas medicinskaya spravka. O strogom otnoshenii k soblyudeniyam etix pravil svidetelstvuet sleduyushchiy sluchay. V 1910 g. meshchanin Orexova Tavricheskoy gubernii Veniamin Zak obratilsya k nastoyatelyu xarkovskogo armyano-grigorianskogo molitvennogo doma s prosboy obuchit ego dogmatam veri s celyu posleduyushchego kreshcheniya. Po svidetelstvu svyashchennika, on podverg Veniamina Zaka posle obucheniya ispitaniyam, no tot vnezapno serezno zabolel. Svyashchennik v prisutstvii svideteley krestil ego, ne dozhidayas razresheniya ot visshix instanciy vlasti. Posle etogo svyashchenniku bil sdelan oficialniy vigovor za to, chto on ne predstavil medicinskoe svidetelstvo o bolezni, bez kotorogo nevozmozhno sudit o neobxodimosti otstupleniya ot zakona ^[34].

Strogoe soblyudenie «bukvi zakona» i vipolnenie vsex byurokraticheskix pravil chinovnikami privodilo k tomu, chto lichnie svyazi v slozhnix situaciyax pri neobxodimosti uskoreniya processa kreshcheniya ne pomogali. Tak, okonchivshiy Novorossiyskiy imperatorskiy universitet Iosif Vaynlud sostoyal v blizkix otnosheniyax s devushkoy armyano-grigorianskogo ispovedaniya i namerevalsya srochno vstupit s ney v brak v svyazi s ee beremennostyu. Ona okazalas rodstvennicey svyashchennika Martirosa Zatikyanca – chlena kishinevskoy armyanskoy konsistorii. Posledniy, nadeyas na to, chto mnogoletnie svyazi s chinovnikom uprostyat situaciyu, obrashchalsya k direktoru DDDII A.N. Xaruzinu s prosboy ob uproshchenii byurokraticheskoy proceduri dlya Iosifa Vaynluda, chtobi uskorit process kreshcheniya vo izbezhanie skandala i razreshit krestit ego do togo, kak on kak on proydet ispitanie v konsistorii, lish so svidetelstvom ot svyashchennika o znanii dogmatov veri. Odnako isklyuchenie v departamente sdelano ne bilo ^[35].

Predstaviteli armyanskogo duxovenstva obichno ne chinili prepyatstviy k kreshcheniyu evreev. Odnako naxichevanskaya armyano-grigorianskaya konsistoriya otmechala vozrosshee kolichestvo tex, kto zhelal pereyti v xristianstvo. V 1913 g. ona proyavila obespokoennost tem, chto sredi zhelayushchix prinyat armyano-grigorianstvo poyavilos mnogo lic, ne imeyushchix obrazovaniya, a eto uslozhnit process obucheniya dogmatam veri. Po mneniyu konsistorii, eto zatrudnyalo proxozhdenie ispitaniya v konsistorii temi, kto imel iskrennie namereniya krestitsya ^[36].

Takim obrazom, sredi evreev, kreshchennix po armyano-grigorianskomu obryadu, bili iskrenne prishedshie k etoy vere, te, kto stremilsya uyti ot pravovix ogranicheniy, a takzhe te, komu prixodilos krestitsya, chtobi vstupit v brak. Issledovanie motivov perexoda evreev v xristianstvo po armyano-grigorianskomu obryadu, kak i izuchenie podobnogo fenomena otnositelno drugix konfessiy, trebuet privlecheniya istochnikov, otrazhayushchix dalneyshuyu sudbu novokreshchenogo.