«govorenie na yazikax», kotoroe «Slovo Zhizni» schitaet odnim iz glavnix svidetelstv «kreshcheniya Svyatim Duxom» . Pri etom oni ssilayutsya na knigu Deyaniy Apostolskix, gde opisano, kak v den Pyatidesyatnici na apostolov soshel Svyatoy Dux i oni stali govorit yazikami, kotorix ne znali (Deyan.2: 4) [11, s.3-4, 12]. Odnako zdes est neskolko vazhnix momentov, kotorie «Slovo Zhizni» upuskaet iz vidu. Vo-pervix, dar govoreniya bil dan Bogom apostolam dlya propovedi Evangeliya drugim narodam, tak, chtobi prostie ribaki, ne znavshie inix narechiy, mogli obshchatsya s kazhdim na ego rodnom yazike bez perevodchika i propovedovat po vsemu miru. Pri etom «govorenie», opisannoe v Deyaniyax, ne bilo bessmislennim naborom zvukov, a imenno r e ch yu, tak chto kazhdiy ponimal Apostolov (Deyan.2: 6, 11) . Kak govorit v svoey knige izvestniy missioner diakon A.Kuraev, bilo bi udivitelno, esli bi protestanti mogli obratitsya k zhitelyam toy ili inoy strani neposredstvenno na ix rodnom yazike, odnako oni, imeya takoy «dar», vse zhe vinuzhdeni pribegat k uslugam perevodchikov. [12]. Konechno, v pervenstvuyushchey Cerkvi dar govoreniya prisutstvoval, no apostol Pavel pishet v svoem poslanii, chto dar etot davalsya ne kazhdomu (1Kor.12: 10, 28-30) i pri govorenii na yazikax, ne vsegda ponyatnom dlya okruzhayushchix, nuzhen nekto izyasnyayushchiy, chtobi sobraniya ne upodobilis sborishchu bezumcev ili besnovatix (1Kor.14: 23, 27-28) . Takzhe on govorit, chto so vremenem «prorochestva umolknut i yaziki prekratyatsya», t.e. etot dar bil vremennim (1Kor.13: 8) . Takim obrazom, mozhno skazat, chto govorenie na yazikax (glossolaliya) deystvitelno imelo mesto v ranney Cerkvi, odnako sluzhilo dlya vpolne konkretnoy celi — propovedi Evangeliya i yavleniya ego sili, a ne prosto svidetelstvovalo o «prisutstvii Svyatogo Duxa» kak nekiy magicheskiy simvol. Da i govorenie v sovremennix obshchinax skoree poxozhe na potok zvukov, iz kotorogo nevozmozhno videlit nichego osmislennogo [3, s.355]. Ideolog dvizheniya «Slovo Zhizni» pishet, chto «videvshie tu molitvu mogli podumat, chto proisxodit chto-to nenormalnoe, no kakaya raznica, chto dumayut tak nazivaemie «razumnie» lyudi» [2, s.88]. Nemalovazhen i tot fakt, chto v Pravoslavii dari Svyatogo Duxa podayutsya cheloveku tolko v Tainstve Miropomazaniya, sleduyushchem za Kreshcheniem, a ne v moment obrashcheniya k vere: «V Tainstve Miropomazaniya na novokreshchennogo cheloveka nisxodit Svyatoy Dux. On daetsya cheloveku kak dar Xrista, dar Ego zhizni… vozvrashchaet cheloveku utrachennie eshche v rayu duxovnie darovaniya» [13, s.64].