Kitayskaya zhivopis, kak vid izobrazitelnogo iskusstva, i odna iz nemnogix zhivix «neevropeyskix» tradiciy zhivopisi, zarodilas v drevnem Kitae, i neprerivno evolyucioniruet so vremen neolita i do segodnyashnego dnya.

Otnositelno vremeni zarozhdeniya etogo iskusstva sushchestvuyut raznochteniya. Sama tradiciya pripisivaet sozdaniya kitayskoy zhivopisi chetiryom otcam osnovatelyam: Gu Kaychzhi (kit. 顧愷之) (344—406 gg.), Lu Tanvey (kit. 陆探微 ser. V veka), Chzhan Senyao (ok. 500 — ok. 550 gg.) i U Daoczi (kit. 吴道子, 680—740 gg.), zhivshix s V-go po VIII veka nashey eri.

Odnako v rezultate arxeologicheskix issledovaniy, segodnyashnie uchyonie otodvigayut rozhdenie kitayskoy zhivopisi na 1000 let ranshe, v epoxu srazhayushchixsya carstv Chzhan Go.

Vtoroy izvestniy predstavitel «zhivopisi intellektualov», izvestniy peyzazhist Go Si v svoyom traktate «O zhivopisi» ], schitaet kartinu svoeobraznim psixologicheskim portretom avtora, podcherkivaya visokiy smisl lichnosti i blagorodstva xudozhnika. Xudozhnik osobo videlyaet neobxodimost sovershenstva lichnosti mastera. Drugim vazhnim aspektom proizvedeniya zhivopisi on schitaet poetichnost, privodya prinadlezhashchuyu neizvestnomu avtoru frazu: «Poeziya — eto lishennaya formi zhivopis; zhivopis — eto obretshaya formu poeziya» .

Nachinaya so vremyon xudozhnika Van Veya (VIII vek) mnogie «xudozhniki-intellektuali» otdayut predpochtenie monoxromnoy zhivopisi tushyu, nad cvetami, schitaya chto: «Sred putey zhivopisca tush prostaya vishe vsego. On raskroet sut prirodi, on zakonchit deyanie tvorca» .

Imenno v etot period zarozhdayutsya osnovnie zhanri kitayskoy zhivopisi:

Zhanr zhivopisi rasteniy, v chastnosti zhivopis bambuka. Osnovatelem zhivopisi bambuka stal Ven Tun.

Zhivopis Cvetov i ptic.

Gornie peyzazhi (山水， shan shui, to est «gori i vodi») .

Animalisticheskiy zhanr (翎毛. ling mao. to est «pernatie i pushistie»)

V epoxu Tan i Sun sozdayutsya samie izvestnie proizvedeniya kitayskoy zhivopisi. Poyavlyayutsya mastera:

U Daoczi (680—740) .

Li Sisyun (651—716) (osnovatel peyzazhnogo napravleniya kitayskoy zhivopisi) .

Li Chzhaodao (675—741)

Van Vey (701—761)

Xan Xuan (723—787)

Xan Gan (ok.706 — 783)

Chzhan Syuan (714—742)

Sya Guy (1195—1224)

Ma Yuan (1190—1279)

Mi Fey (1051—1107)

Van Simen (1096 — ?)

Xueyczun (1082—1135)

Chzhan Czeduan (1085—1145)

Ven Tun (1019—1079)

Go Si (1020—1090)

Nachinaya so vremyon zarozhdeniya kitayskoy zhivopisi na shyolke i bumage v V veke n. e. mnozhestvo avtorov predprinimayut popitki teoretizacii zhivopisi. Pervim sredi vsex, pozhaluy, bil Gu Kaychzhi, s podachi kotorogo bili sformulirovani shest zakonov — «lyufa»:

Shenci — oduxotvoryonnost,

Tyancyuy — estestvennost,

Goutu — kompoziciya zhivopisnogo proizvedeniya,

Gusyan — postoyannaya osnova, to est struktura proizvedeniya,

Mose — sledovanie tradicii, pamyatnikam drevnosti,

Yunbi — visokaya texnika pisma tushyu i kistyu.

Oni sostavyat ideyniy kostyak, vokrug kotorogo kitayskaya zhivopis budet razvivatsya posleduyushchie stoletiya.

Periodi pravleniy dinastiy Tan i Sun schitayutsya vremenem naivisshego rascveta kitayskoy kulturi. Eto zhe mozhno skazat i o kitayskoy zhivopisi. Na protyazhenii posleduyushchix dinastiy Yuan, Min i Cin xudozhniki orientirovalis na obrazci imenno Sunskogo perioda. V otlichie ot xudozhnikov Tan i Sun, zhivopisci posleduyushchix epox ne stremilis k sozdaniyu novix stiley, a naoborot, vsyacheski podrazhali stilyam ushedshix epox. I chasto delali eto na ochen xoroshem urovne, kak xudozhniki vremyon mongolskoy dinastii Yuan, posledovavshey za epoxoy Sun.

Chzhao Menfu (1254—1322)

Van Men (1308—1385)

Ni Czan (1301—1374)

Zhen Zhenfa (1255—1327)

Guan Daoshen (1255—1327)

Ke Czyusi (1290—1343)

Chzhao Yun (1289—1360)

Sredi xudozhnikov epoxi Yuan osobo stoit otmetit suprugov Chzhao Menfu i Guan Daoshen. Eto bil soyuz dvux vidayushchixsya xudozhnikov, pri etom supruga Chzhao Menfu, Guan Daoshen, zhivshaya v 1262—1319 bila odnoy iz pervix izvestnix istorii zhenshchin xudozhnic. Chzhao Yun, rodivshiysya ot braka Chzhao Menfu i Guan Daoshen, takzhe stal odnim iz vidayushchixsya kitayskix xudozhnikov. Mongolskuyu dinastiyu Yuan smenila epoxa Min. Sredi mnogochislennix xudozhnikov epoxi Min videlyayut chetverix xudozhnikov: Shen Chzhou, Ven Chzhenmina, Tan Inya i Cyu Ina. Oni voshli v istoriyu pod nazvaniem «uskoy chetverki» .

V celom xudozhniki Minskoy epoxi orientirovalis na obrazci epoxi Sun, kak eto delal krupneyshiy master epoxi Min Ven Chzhenmín (1470—1559) . No bili i novovvedeniya. Bolshoy impuls razvitiya poluchila zhivopis figur. Yarkim predstavitelem Minskoy xudozhestvennoy tradicii mozhno schitat samobitnogo xudozhnika Cyu Ina (ok. 1475 — ok. 1552 gg) . On pisal srazu v neskolkix zhanrax i proslavilsya i kak velikiy peyzazhist i kak blestyashchiy predstavitel zhivopisi figur. Cyu In pisal takzhe v zhanre eroticheskoy zhivopisi, chasto izobrazhaya ne tolko obnazhyonnuyu naturu, no i sam polovoy akt. Eroticheskaya zhivopis bila odnim iz dostizheniy xudozhnikov epoxi Min.

Eshchyo odin izvestniy xudozhnik epoxi Min — Tan In (1470—1524) takzhe proslavilsya i kak velikiy peyzazhist i kak korifey zhivopisi figur. V epoxu Min razvivalsya i animalisticheskiy zhanr, velikim masterom v izobrazhenii obezyan bil imperator Chzhu Chzhanczi (1398—1435) . Dinastiya Min pravila Kitaem togda zhe, kogda v Evrope rascvetala epoxa vozrozhdeniya. Interesno otmetit, chto na raznix koncax Evrazii sinxronno i nezavisimo drug ot druga voznik interes k izobrazheniyu chelovecheskogo tela i v tom chisle obnazhyonnoy naturi.

Pri Sunskom imperatore Xuey Czune (1082—1135) kitayskaya kultura dostigla apogeya i nachala klonitsya k upadku. V 1127 godu voyska severnix varvarov Chzhurchzheney osadili i zaxvatili Kayfen, — stolicu Kitaya i krupneyshiy gorod na zemle v to vremya. V plen popal i sam imperator — xudozhnik. Eto sobitie oznamenovalo nachalo epoxi severnix varvarskix zavoevaniy v istorii Kitaya. Cherez 150 let posle Chzhurchzhenskogo zavoevaniya nastala era Mongolskix zavoevateley. S 1280 po 1368 v Kitae pravila mongolskaya dinastiya Yuan. V 1368 k vlasti v Kitae prixodit poslednyaya v istorii kitayskaya (Xanskaya) dinastiya Min.

V 1644 Dinastiya Min pala. Kitay vnov zavoyovan varvarami-manchzhurami, pravivshimi podnebesnoy vplot do Sinxayskoy revolyucii 1911 goda.

I xotya vnov prishedshie zavoevateli vskore posle zavoevaniya «samokitaizirovalis» i soblyudali konfucianskie poryadki, kazhdoe posleduyushchee nashestvie porozhdalo noviy raskol v obshchestve, otrazivshiysya, v tom chisle i na razvitii zhivopisi. So vremyon mongolskogo zavoevaniya v XIII veka, nachinaet razvivatsya «provincialnaya» zhivopis xudozhnikov, ne zhelavshix vstupat na sluzhbu imperatorskomu dvoru zavoevateley. Pervim izvestnim xudozhnikom-otshelnikom stal Ni Czan (1301—1374) . On prinadlezhal k znatnomu rodu, no, ne pozhelav vstupat na sluzhbu mongolov i peredav bolshuyu chast svoego imushchestva daosskomu monastiryu, on provyol ostatok zhizni v skitaniyax. Ego primeru posledovali i mnogie drugie xudozhniki epoxi Yuan, takie kak Xuan Gunvan, U Chzhen i Van Men.

Poxozhaya situaciya povtorilas eshchyo raz, spustya 400 let posle mongolskogo zavoevaniya, kogda Kitay okazalsya pod vlastyu novix zavoevateley Manchzhurov, provozglasivshix nachalo dinastii Cin. Vnutripoliticheskaya obstanovka «smutnogo» perioda smeni dinastii Min manchzhurskoy dinastiey Cin vizvala krutoy perelom v zhizni i tvorchestve kitayskix xudozhnikov. Chtobi virazit svoe nepriyatie manchzhurskogo gospodstva i soxranit vernost Minam, mnogie deyateli kulturi kategoricheski otkazalis sotrudnichat s novoyavlennimi pravitelyami. Kogda zhe okazalos, chto gospodstvo Cin ustanovilos prochno i nadolgo, nemalo xudozhnikov vpalo v uninie, koe-kto prinyal postrig i zatochil sebya v monastire. Tak postupili xudozhniki Xun Zhen, Kun Can, Chzhu Da i Yuan Czi, voshedshie v istoriyu kak «chetire monaxa» .

Pri etom nekotorie iz xudozhnikov-otshelnikov vibirali v kachestve obiteli ne tolko tradicionnie dlya kitaya buddiyskuyu ili daosskuyu «religiyu», no i katolicizm. Tak xudozhnik i poet U Li (1631—1718) stal samim pervim katolicheskim episkopom-kitaycem.

Vprochem, mnozhestvo talantlivix xudozhnikov-xancev (kitaycev) prodolzhali sluzhit pri dvore Chzhurchzheney i Mongolov ili Manchzhurov. Tak, vo vremena mongolskoy imperii Yuan pri dvore proslavilas semya xudozhnikov vo glave s Chzhao Menfu, a pri dinastii Cin rascvela pishnim cvetom zhivopis v gorode Yanchzhou, gde rabotali i trudilis desyatki tisyach xudozhnikov, naibolee izvestnimi iz nix bili xudozhniki, sostavivshie tak nazivaemuyu «vosmerku yanchzhouskix originalov» .

XVI—XVII veka obernulis dlya Kitaya epoxoy bolshix peremen i ne tolko iz-za manchzhurskogo zavoevaniya. S nachalom kolonialnoy eri Kitay nachinaet vsyo silnee podvergatsya kulturnomu vliyaniyu evropeycev. Otrazheniem etogo fakta stala transformaciya kitayskoy zhivopisi. Odnim iz interesneyshix kitayskix xudozhnikov epoxi Cin schitaetsya Dzhuzeppe Kastilone (1688—1766), italyanskiy monax-iezuit, missioner i pridvorniy xudozhnik i arxitektor v Kitae. Imenno etot chelovek stal pervim xudozhnikom, sovmestivshim kitayskie i evropeyskie tradicii v svoyom risunke.

Svoimi rabotami, a takzhe urokami zhivopisi, Kastilone prodemonstriroval osobennosti evropeyskoy texniki risovaniya, trebovavshey soblyudeniya zakonov perspektivi i svetoteni, on oznakomil kitaycev s takim zhanrami evropeyskogo izobrazitelnogo iskusstva kak maslyanaya zhivopis i mednaya gravyura, blagodarya emu vo dvorce kitayskogo imperatora poluchili rasprostranenie plafonnaya zhivopis i natyurmort. Nachinaya so vremyon Kastilone i vplot do nashix dney zhivopis maslom, a tak zapadniy stil zhivopisi, priobretayut v Kitae vsyo bolshuyu populyarnost.

XIX i XX veka stali dlya Kitaya bolshim ispitaniem na prochnost. Kitay vstupil v epoxu peremen, nevidannogo dosele masshtaba. V techenie XIX veka Kitay proigral 2 opiumnie voyni evropeyskim kolonizatoram i podvergsya znachitelnomu razoreniyu so storoni evropeycev. V 1894—1895 Kitay proigrivaet voynu Yaponii i okazivaetsya razdelyon mezhdu evropeyskimi kolonialnimi imperiyami (v tom chisle i Rossiey), SShA i Yaponiey na zoni vliyaniya.

Na rubezhe XIX—XX vekov Manchzhurskaya dinastiya Cin okonchatelno sebya diskreditiruet, podaviv nacionalnoe kitayskoe vosstanie, napravlennoe protiv evropeyskogo vliyaniya (Boksyorskoe vosstanie), pri pomoshchi soldat evropeyskix i yaponskoy armiy. Vskore Kitay okazivaetsya arenoy bitvi kolonizatorov: Yaponii i Rossii i vnov podvergaetsya razoreniyu. Sledstviem vsex etix sobitiy stala Sinxayskaya revolyuciya 1911 goda, privedshaya k padeniyu imperii i provozglasheniyu Respubliki. V sled za sinxayskoy revolyuciey posledoval poluvekovoy politicheskiy xaos, otyagoshchyonniy novoy voynoy s Yaponiey (vtoraya Mirovaya voyna), privedshey k novim neveroyatnim razrusheniyam. V sled za razrusheniyami vremyon mirovoy voyni posledovala kulturnaya revolyuciya Mao Czeduna.

Vse eti sobitiya ne mogli ne okazat vliyanie na kulturnuyu zhizn Kitaya i na kitayskuyu zhivopis v chastnosti. Sredi kitayskoy intelligencii roslo chislo zapadnikov. V XIX veke provincialniy gorod Shanxay, stanovitsya centrom torgovli s evropeyskimi gosudarstvami. Vskore Shanxay stal odnim iz krupneyshix torgovix portov Kitaya. Posle etogo syuda ustremlyayutsya mnogie kitayskie xudozhniki, zhelayushchie zarabotat i izuchit evropeyskie tradicii zhivopisi. Tak rodilas Shanxayskaya shkola zhivopisi, nine — samaya izvestnaya.

Padenie imperii takzhe stalo odnim iz vazhneyshix sobitiy v istorii Kitayskoy zhivopisi. Ranee imperatorskiy dvor bil odnim iz samix glavnix istochnikov zakazov na kartini, i kogda imperatora ne stalo, mnozhestvo xudozhnikov ostalos bez raboti. Krome togo, kak otmechalos vishe, do revolyuciy XX veka bolshinstvo kitayskix xudozhnikov prinadlezhali k krugu pridvornoy znati, a posle etix sobitiy zhivopis okonchatelno «ushla v massi» . Iz-za bolshix socialnix potryaseniy mnogie linii xudozhnikov bili prervani: s nachalom XX veka v kitayskoy zhivopisi nachalsya period «100 shkol», dlya kotorogo xarakteren poroy radikalniy otxod ot tradiciy i neveroyatnaya zhanrovaya improvizaciya. I vsyo eto proisxodilo na fone usileniya vliyaniya evropeyskix xudozhestvennix tradiciy v kitayskoy zhivopisi.

Tak izvestneyshie kitayskie xudozhniki XX veka Syuy Beyxun (1895—1953) i Lin Fenmyan (1900—1991) obuchalis v Evrope.

Odnako, samoy yarkoy lichnostyu v Kitayskoy zhivopisi XX veka bil, bezuslovno Ci Bayshi (1864—1957), sovmestivshiy 2 nesovmestimie ranee dlya kitayskogo xudozhnika cherti biografii, on bil priverzhenec «zhivopisi intellektualov» i odnovremenno — vixodec iz bednoy krestyanskoy semi. Ci Bayshi takzhe poluchil shirokoe priznanie na zapade, v 1955 godu on bil udostoen mezhdunarodnoy premii Mira.

Ci Bayshi proshel put ot prostogo stolyara do zhivopisca s mirovim imenem. Vneshne ego kartini prodolzhali tradicii xudozhnikov-intellektualov, tak, naprimer, v nix sochetalis zhivopis, kalligrafiya, poeziya i gravernoe masterstvo, odnako v to zhe vremya v nix yavno chuvstvuetsya samobitnost i originalnost avtora, zhizn kotorogo slozhilas tak ne poxozhe na zhizn obichnogo intelligenta. Dolgo prozhiv v derevne, Ci Bayshi s udovolstviem pisal derevenskie peyzazhi, ovoshchi, plodi, nasekomix, rib. Segodnya, kitayskaya zhivopis perezhivaet noviy period transformacii. Posle otkritiya Kitaya zapadnomu miru v konce XX veka, v Evrope Amerike i Rossii rastyot interes k kitayskoy zhivopisi, i v nashi dni, sredi masterov kitayskoy zhivopisi poyavlyaetsya vsyo bolshe evropeycev, russkix i amerikancev.

Vazhneyshaya osobennost kitayskoy izobrazitelnoy tradicii — nerazrivnoe edinstvo zhivopisi, grafiki i kalligrafii — iskusstva krasivogo napisaniya bukv. Kistyami i tushyu na bumage ili shelke poeti pishut stixi, a xudozhniki — kartini. V zhivopisi i grafike predpochtenie otdaetsya linii. Ona sposobna soedinyat i razedinyat, bit svyazuyushchey nityu i granicey. Osobenno bolshoe znachenie v kitayskoy grafike imela krivaya liniya — znak krugovorota Velikogo puti. Do poyavleniya bumagi nadpisi delali na uzkix bambukovix plastinkax, chto vo mnogom obyasnyaet osobennost napisaniya kitayskix ieroglifov sverxu vniz. V VII—XIII vv. zhivopis zavoevala vedushchee mesto sredi drugix vidov iskusstva. Xudozhniki raspisivali steni xramov i dvorcov. Na kartinax velikix masterov mozhno uvidet tradicionnie obekti: blagouxayushchuyu orxideyu, vechnozelenie sosni i kiparisi, nesokrushimie skali, voploshchenie zhiznennoy sili — bambuk, zhivotnix, ptic i dr. Kitayskaya zhivopis osnovana na tonkom sootnoshenii nezhnix mineralnix krasok, garmoniruyushchix mezhdu soboy. Peredniy plan obichno otdelyalsya ot zadnego gruppoy skal ili derevev, s kotorimi sootnosilis vse chasti peyzazha. Kompozicionniy stroy kartini i osobennosti perspektivi bili rasschitani na to, chtobi chelovek oshchushchal sebya ne centrom mirozdaniya, a maloy ego chastyu. S drevneyshix vremen v Kitae sushchestvovala zhivopis na shelke. Xudozhniki sozdavali miniatyurnie zhivopisnie kompozicii na veerax, ekranax i shirmax, pisali na mnogometrovix svitkax sceni gorodskoy i dvorcovoy zhizni, peyzazhi. Syuzhetami sluzhili mifi o geroyax — predkax, chudesnix pticax i zagrobnom mire. V tvorchestve Ci Bayshi, odnogo iz naibolee izvestnix kitayskix xudozhnikov, zhivshego na rubezhe XIX—XX vv., otrazilis klassicheskie tradicii i eksperimentalnie poiski. On kopiroval obrazci klassicheskoy zhivopisi i kalligrafii i pri etom mnogo rabotal s naturi v poiskax sobstvennix, nepovtorimix sredstv virazitelnosti. Pervaya tushechnica i palochka tushi, obe starie i potreskavshiesya, bili podareni yunomu Ci Bayshi ego dedom. Zatem on kupil emu kist i nemnogo kopirovalnoy bumagi. S etogo vremeni nachalis godi upornogo truda i put k slave. Osobennuyu populyarnost prinesli xudozhniku kartini, vipolnennie v zhanre «cveti — ptici» . On lyubil izobrazhat pioni, lotosi, cveti dikoy slivi, vyunki travi i t. p. Osoboe pristrastie pital xudozhnik k vodnim obitatelyam: ribi, krevetki, krabi, lyagushki cenilis masterom kak obekti chrezvichaynoy xudozhestvennoy virazitelnosti. Ci Bayshi ne perestaval udivlyatsya krasote mira, sochnosti, svezhesti i yarkosti plodov granata, persikov, vinograda, yagod vishni, kotorie pisal virtuozno.

Interesno, chto bolshinstvo velikix kitayskix xudozhnikov epox Tan, Sun Yuan i Min sovmeshchali svoi zanyatiya iskusstvom i sluzhbu gosudarstvu. Pochti kazhdiy vidayushchiysya xudozhnik, kalligraf i poet bil takzhe i uvazhaemim chinovnikom.

Pritom, chasto velikie xudozhniki sluzhili na sovsem ne svyazannix s tvorchestvom dolzhnostyax. Van Vey, o kotorom bilo skazano vishe, zanimal dolzhnost sekretarya grazhdanskoy palati, a zatem sekretarya imperatorskogo dvora v imperii Tan.

Dva samix izvestnix xudozhnika epoxi Yuan bili takzhe i vidayushchimisya administratorami. Zhen Zhenfa zanimal post zamestitelya glavnogo inspektora irrigacionnix sooruzheniy, a gosudarstvennie posti Chzhao Menfu vklyuchali dolzhnost gubernatora provinciy Chzheczyan, Czyansi i glavi Akademii Xanlin.

Voobshche nado skazat, chto v Kitae ispokon vekov k zhivopisi i kalligrafii kultiviruetsya krayne pochtennoe otnoshenie. Prestizh zhivopisi bil nastolko velik, chto mnogie imperatori ne tolko interesovalis zhivopisyu, no i bili otlichnimi xudozhnikami, kak naprimer Sunskiy imperator Xuey Czun (1082—1135), ili imperator dianstii Min — Chzhu Chzhanczi (1398—1435) .

Kitayskaya zhivopis maslom

Segodnya mnogie kitayskie xudozhniki predpochitayut evropeyskie maslo i xolst, vzamen tradicionnix tushi, akvarelnix krasok i tonkoy bambukovoy i risovoy bumagi. Nachalo kitayskoy zhivopisi maslom polozhil italyanskiy monax iezuit D. Kastilone.

Zhivopis Sumi-e yavlyaetsya yaponskoy raznovidnostyu kitayskoy zhivopisi. Iznachalno Sumi-e, kak i Se-i bila monoxromnoy i pisalas lish pri pomoshchi tushi, no so vremenem yaponskie xudozhniki nachali pisat i cvetnimi mineralnimi kraskami. Bolshoy impuls razvitiya zhivopis Sumi-e poluchila ne tolko v Yaponii no i v drugix stranax mira, v chastnosti v SShA i Rossii. V Moskve segodnya sushchestvuet shkola zhivopisi Sumi-e, podderzhivaemaya posolstvom Yaponii.

Sredi zhanrov kitayskoy zhivopisi videlyayut sleduyushchie:

peyzazhi «gori — vodi»,

vetki i ptici,

zhivopis bambuka,

animalisticheskaya zhivopis,

zhivopis figur i portretnaya zhivopis.

Dlya kitayskoy zhivopisi takzhe xarakteren krayne izyashchniy yazik obrazov. Chasto izobrazhaya chto-libo, kitayskiy xudozhnik zakladivaet v risunok opredelyonniy podtekst. Nekotorie obrazi vstrechayutsya osobo chasto, naprimer chetire blagorodnix rasteniya: orxideya, bambuk, xrizantema, sliva meyxua. Krome etogo kazhdoe iz etix rasteniy sootnositsya s opredelyonnim kachestvom xaraktera. Orxideya nezhna i utonchena, associiruetsya s nezhnostyu ranney vesni. Bambuk — simvol nepreklonnogo xaraktera, nastoyashchego muzha visokix moralnix kachestv (Syun-czi) . Xrizantema — prekrasna, celomudrenna i skromna, voploshchenie torzhestva oseni. Cvetushchaya dikaya sliva meyxua associiruetsya s chistotoy pomislov i stoykostyu k nevzgodam sudbi. V rastitelnix syuzhetax vstrechaetsya i drugaya simvolika: tak, risuya cvetok lotosa, xudozhnik rasskazivaet o cheloveke, kotoriy soxranil chistotu pomislov i mudrost, zhivya v potoke bitovix problem.

Dlya napisaniya tradicionnix kitayskix kartin primenyayut ogranichenniy nabor sredstv, tak nazivaemie «chetire sokrovishcha» xudozhnika: kitayskaya kist, kraska, tushechnica dlya rastiraniya tushi i mineralnix krasok, bumaga.