Brak kak psixologicheskoe otnoshenie predstavlyaet soboy slozhnoe obrazovanie. On skladivaetsya iz celogo ryada subektivnix i obektivnix dannostey, imeyushchix otchasti vesma geterogennuyu prirodu. Poskolku v svoey state ya bi xotel ogranichitsya psixologicheskoy problematikoy braka, postolku ya dolzhen isklyuchit obektivnie dannosti yuridicheskogo i socialnogo xaraktera, xotya eti fakti i okazivayut sushchestvennoe vliyanie na psixologicheskoe otnoshenie mezhdu suprugami. Kogda idet rech o psixologicheskom otnoshenii, mi vsegda predpolagaem soznanie. Psixologicheskogo otnosheniya mezhdu dvumya lyudmi, naxodyashchimisya v bessoznatelnom sostoyanii, ne sushchestvuet. Esli rassmatrivat s drugoy tochki zreniya, naprimer fiziologicheskoy, oni vse zhe mogli bi vstupat v otnosheniya, odnako eti otnosheniya nelzya nazvat psixologicheskimi.

Razumeetsya, takoy gipoteticheskoy totalnoy bessoznatelnosti ne bivaet, xotya sushchestvuet parcialnaya bessoznatelnost, dostigayushchaya nemalix razmerov. Chem bolshe stepen takoy bessoznatelnosti, tem bolee ogranichennim yavlyaetsya takzhe i psixologicheskoe otnoshenie.

U rebenka soznanie vsplivaet iz glubin bessoznatelnoy dushevnoy zhizni snachala v vide otdelnix ostrovkov, kotorie postepenno obedinyayutsya v odin "kontinent" - svyaznoe soznanie. Dalneyshiy process duxovnogo razvitiya oznachaet rasprostranenie soznaniya. S momenta vozniknoveniya svyaznogo soznaniya poyavlyaetsya vozmozhnost psixologicheskogo otnosheniya. Soznanie, naskolko nam pozvolyaet sudit ob etom nash opit, vsegda yavlyaetsya "Ya"-soznaniem. Chtobi osoznavat samogo sebya, ya dolzhen umet otlichat sebya ot drugix. Tolko tam, gde sushchestvuet eto razlichie, mozhet imet mesto otnoshenie. Xotya v celom takoe razlichie delaetsya, ono, kak pravilo, yavlyaetsya nepolnim, poskolku dovolno obshirnie oblasti dushevnoy zhizni ostayutsya neosoznannimi. Chto zhe kasaetsya bessoznatelnix soderzhaniy, to zdes razlichiya ne proisxodit, i poetomu v ix sfere ne mozhet takzhe vozniknut i otnosheniya; v ix sfere vse eshche gospodstvuet pervonachalnoe bessoznatelnoe sostoyanie pervobitnoy tozhdestvennosti "Ya" s drugim, to est polnoe otsutstvie otnosheniy.

Xotya zrelie v polovom otnoshenii molodie lyudi uzhe obladayut "Ya"-soznaniem (devushki, kak pravilo, v bolshey stepeni, chem yunoshi), odnako proshlo ne tak uzh mnogo vremeni s togo momenta, kogda oni vishli iz tumana pervonachalnoy bessoznatelnosti. Poetomu obshirnaya oblast ix dushi po-prezhnemu naxoditsya v teni bessoznatelnogo, ne pozvolyaya v polnoy mere ustanovitsya psixologicheskomu otnosheniyu. Na praktike eto oznachaet, chto molodomu cheloveku dostupno lish nepolnoe poznanie drugogo, a takzhe i samogo sebya; poetomu ego osvedomlennost o motivax drugogo, ravno kak i o svoix sobstvennix, nedostatochna. Kak pravilo, on deystvuet, rukovodstvuyas v osnovnom neosoznannimi motivami. Konechno, subektivno emu kazhetsya, chto on ochen soznatelen, ibo osoznannie soderzhaniya vsegda pereocenivayutsya; poetomu tot fakt, chto kazhushcheesya nam konechnoy vershinoy v deystvitelnosti yavlyaetsya vsego lish nizhney stupenkoy ochen dlinnoy lestnici, - vsegda yavlyaetsya bolshim i neozhidannim otkritiem. Chem bolshe razmeri bessoznatelnogo, tem menshe pri vstuplenii v brak idet rech o svobodnom vibore, chto subektivno proyavlyaetsya v oshchushchenii vlyublennosti kak veleniya sudbi. Tam zhe, gde net vlyublennosti, vse ravno mozhet bit prinuzhdenie, pravda v menee priyatnoy forme.

Neosoznannie motivacii imeyut kak individualnuyu, tak i obshchuyu prirodu. Prezhde vsego syuda otnosyatsya motivi, voznikayushchie pod vliyaniem roditeley. V etom smisle opredelyayushchim yavlyaetsya otnoshenie k roditelyam: dlya yunoshi - k materi, dlya devushki - k otcu. V pervuyu ochered eto xarakter svyazi s roditelyami, kotoraya, sposobstvuya ili meshaya, okazivaet vliyanie na vibor partnera. Osoznannaya lyubov k otcu i k materi sposobstvuet viboru partnera, poxozhego na otca ili na mat. Neosoznannaya svyaz (kotoraya ni v koem sluchae ne mozhet osoznanno proyavitsya v vide lyubvi), naprotiv, zatrudnyaet takoy vibor i privodit k svoeobraznim modifikaciyam. Chtobi eto ponyat, nuzhno prezhde vsego znat, otkuda beretsya bessoznatelnaya svyaz s roditelyami i pri kakix obstoyatelstvax ona nasilstvennim obrazom modificiruet ili dazhe zatrudnyaet soznatelniy vibor. Kak pravilo, vsya zhizn, kotoruyu ne udalos prozhit roditelyam, v silu slozhivshixsya obstoyatelstv, peredaetsya po nasledstvu detyam, to est poslednie vinuzhdeni vstupit na put zhizni, kotoriy dolzhen kompensirovat neispolnennoe v zhizni roditeley. Poetomu i sluchaetsya, chto sverxmoralnie roditeli imeyut, tak skazat, amoralnix detey, chto bezotvetstvenniy i prazdniy otec imeet obremenennogo boleznennim chestolyubiem sina i t.d.

Naixudshie posledstviya imeet iskusstvennaya bessoznatelnost roditeley. Primerom tomu mozhet sluzhit mat, kotoraya, chtobi ne narushit vidimost blagopoluchnogo braka, iskusstvennim putem bessoznatelno podderzhivaet sebya tem, chto privyazivaet k sebe sina - v opredelennoy stepeni v kachestve zameni svoemu muzhu. V rezultate etogo sin stanovitsya vinuzhdennim vstupit na put esli ne gomoseksualizma, to, vo vsyakom sluchae, na put nesvoystvennix emu modifikaciy svoego vibora. Naprimer, on zhenitsya na devushke, kotoraya yavno ne mozhet ravnyatsya s ego materyu i, takim obrazom, ne mozhet s ney konkurirovat, ili zhe on okazivaetsya vo vlasti zheni s despotichnim i zanoschivim xarakterom, kotoraya v izvestnoy stepeni dolzhna otorvat ego ot materi. Esli instinkt ne iskalechen, to vibor partnera mozhet ostatsya nezavisimim ot etix vliyaniy, i vse zhe poslednie rano ili pozdno dadut o sebe znat v vide raznogo roda prepyatstviy. S tochki zreniya soxraneniya vida bolee ili menee instinktivniy vibor yavlyaetsya, pozhaluy, nailuchshim, xotya s psixologicheskoy tochki zreniya on ne vsegda udachen, poskolku mezhdu chisto instinktivnoy i individualno differencirovannoy lichnostyu zachastuyu imeetsya neobichayno ogromnaya distanciya. Xotya blagodarya takomu instinktivnomu viboru i mozhet bit uluchshena ili obnovlena "poroda", no eto dostigaetsya cenoy razrusheniya individualnogo schastya. (Razumeetsya, ponyatie "instinkt" predstavlyaet soboy ne chto inoe, kak sovokupnoe oboznachenie vsex vozmozhnix organicheskix i dushevnix faktorov, priroda kotorix bolshey chastyu nam neizvestna.)

Esli rassuzhdat ob individe lish kak ob instrumente soxraneniya vida, to chisto instinktivniy vibor partnera budet, pozhaluy, nailuchshim. No tak kak ego osnovi yavlyayutsya neosoznannimi, to na nem mogut osnovivatsya tolko osobogo roda bezlichnie otnosheniya, kotorie mi mozhem nablyudat u pervobitnix narodov. Esli mi tam voobshche vprave govorit ob "otnosheniyax", to eto budut lish blednie, otdalennie otnosheniya, imeyushchie yavno virazhennuyu bezlichnuyu prirodu, polnostyu reguliruemie ustanovlennimi obichayami i predrassudkami, obrazec dlya lyubogo konvencionalnogo braka.

Do tex por poka rassudok, xitrost ili tak nazivaemaya zabotlivaya lyubov roditeley ne ustroili brak detey i poka u detey pervobitniy instinkt ne iskalechen ni nepravilnim vospitaniem, ni skritim vliyaniem nagromozhdennix i zapushchennix roditelskix kompleksov, vibor partnera obichno osushchestvlyaetsya na osnovanii bessoznatelnix, instinktivnix motivaciy. Bessoznatelnost privodit k nerazlichimosti, bessoznatelnoy tozhdestvennosti. Prakticheskim sledstviem zdes yavlyaetsya to, chto odin chelovek predpolagaet u drugogo nalichie takoy zhe psixologicheskoy strukturi, chto i u sebya samogo. Normalnaya seksualnost, kak obshchee i, po-vidimomu, odinakovo napravlennoe perezhivanie, usilivaet chuvstvo edinstva i tozhdestvennosti. Eto sostoyanie xarakterizuetsya polnoy garmoniey i prevoznositsya kak ogromnoe schaste ("Odno serdce i odna dusha"), pozhaluy, po pravu, ved vozvrashchenie k tomu pervonachalnomu sostoyaniyu bessoznatelnosti, k bessoznatelnomu edinstvu - eto kak bi vozvrashchenie v detstvo (otsyuda detskie zhesti vsex vlyublennix), bolee togo, eto kak bi vozvrashchenie v utrobu materi, v tainstvennoe bessoznatelnoe more tvorcheskogo izobiliya. Eto dazhe podlinnoe perezhivanie bozhestvennogo, kotoroe nelzya otricat i sverxsila kotorogo stiraet i pogloshchaet vse individualnoe. Eto samoe nastoyashchee prichastie k zhizni i bezlichnoy sudbe. Rushitsya samo sebya soxranyayushchee svoevolie, zhenshchina stanovitsya materyu, muzhchina - otcom, i takim obrazom oba lishayutsya svobodi i stanovyatsya instrumentami prodolzhayushcheysya zhizni.

Otnosheniya ostayutsya v predelax granic biologicheskoy instinktivnoy celi, soxraneniya vida. Poskolku eta cel imeet kollektivnuyu prirodu, to, sootvetstvenno, i psixologicheskoe otnoshenie suprugov drug k drugu tozhe imeet, v sushchnosti, tu zhe kollektivnuyu prirodu; poetomu v psixologicheskom smisle ego nelzya rassmatrivat v kachestve individualnogo otnosheniya. O takovom mi smozhem govorit, tolko poznav prirodu bessoznatelnix motivaciy i v znachitelnoy stepeni unichtozhiv iznachalnuyu tozhdestvennost. Brak redko, vernee skazat, voobshche nikogda ne razvivaetsya gladko i bez krizisov individualnix otnosheniy. Stanovleniya soznaniya bez boli ne bivaet.

Putey, kotorie vedut k stanovleniyu soznaniya, mnogo, no vse oni podchinyayutsya opredelennim zakonam. Kak pravilo, izmenenie nachinaetsya s nastupleniem vtoroy polovini zhizni. Seredina zhizni predstavlyaet soboy vremya visochayshey psixologicheskoy vazhnosti. Rebenok nachinaet svoyu psixologicheskuyu zhizn v chrezvichaynoy tesnote, v sfere vliyaniya materi i semi. Po mere sozrevaniya gorizont i sfera sobstvennogo vliyaniya rasshiryayutsya. Nadezhda i namerenie naceleni na rasshirenie sferi svoey vlasti i vladeniy, zhelanie vo vse bolshem obeme rasprostranyaetsya na okruzhayushchiy mir. Volya individa vse bolee i bolee identificiruetsya s prirodnimi celyami bessoznatelnix motivaciy. Takim obrazom, chelovek, tak skazat, vdixaet v veshchi svoyu zhizn, poka oni v konce koncov ne nachinayut zhit i umnozhatsya sami po sebe i nezametno ego ne pererastayut. Materey prevosxodyat ix deti, muzhchin - ix tvoreniya. I to, chto ranshe vstupalo v zhizn s trudom, vozmozhno, cenoyu ogromnix usiliy, ostanovit teper nevozmozhno. Snachala bilo uvlechenie, zatem ono stalo obyazannostyu, i, nakonec, ono stanovitsya nevinosimim bremenem, vampirom, vobravshim v sebya zhizn svoego sozdatelya. Seredina zhizni yavlyaetsya momentom velichayshego rascveta, kogda chelovek po-prezhnemu zanimaetsya svoim delom s bolshoy energiey i zhelaniem. No v etot moment uzhe zarozhdaetsya vecher, nachinaetsya vtoraya polovina zhizni. Uvlechenie menyaet svoe lico i teper prevrashchaetsya v obyazannost, zhelanie neumolimo stanovitsya dolgom, a povoroti puti, kotorie ranshe bili neozhidannimi i predstavlyali soboy otkritiya, delayutsya privichnimi. Vino perebrodilo i nachinaet svetlet. Esli vse blagopoluchno, proyavlyayutsya konservativnie naklonnosti. Vmesto togo chtobi smotret vpered, chelovek chasto neproizvolno oglyadivaetsya nazad i nachinaet zadumivatsya o tom, kak do six por skladivalas ego zhizn. On pitaetsya otiskat svoi istinnie motivacii i sovershaet zdes otkritiya. Kriticheskoe rassmotrenie samogo sebya i svoey sudbi pozvolyaet emu poznat sobstvennoe svoeobrazie. No eto poznanie daetsya emu ne srazu. Ono dostigaetsya tolko cenoy silneyshix potryaseniy.

Poskolku celi vtoroy polovini zhizni inie, chem pervoy, to vsledstvie slishkom prodolzhitelnogo zastrevaniya na yunosheskoy ustanovke poyavlyaetsya rassoglasovanie voli. Soznanie stremitsya vpered, tak skazat, povinuyas svoey sobstvennoy deyatelnosti; bessoznatelnoe zhe sderzhivaet eto stremlenie, potomu chto dlya dalneyshego rasprostraneniya uzhe net energii i vnutrennego zhelaniya. Etot razlad s samim soboy vizivaet chuvstvo neudovletvorennosti, a poskolku ego vnutrenniy istochnik ne osoznaetsya, to prichini, kak pravilo, proeciruyutsya na partnera. V rezultate sozdaetsya kriticheskaya atmosfera, nepremennoe preduslovie dlya stanovleniya soznaniya. Pravda, takoe sostoyanie voznikaet u suprugov, kak pravilo, ne odnovremenno. Tak, vpolne vozmozhno, chto dazhe nailuchshiy brak ne nastolko stiraet individualnie razlichiya, chtobi sostoyaniya suprugov stali absolyutno identichnimi. Obichno odin iz nix naxodit sebya v brake bistree, chem drugoy. Odin, osnovivayas na pozitivnom otnoshenii k roditelyam, prakticheski ne budet ispitivat trudnostey v prisposoblenii k partneru, drugomu zhe, naoborot, budet meshat glubinnaya bessoznatelnaya svyaz s roditelyami. Poetomu on dostignet polnogo prisposobleniya lish spustya nekotoroe vremya, a iz-za togo, chto takoe prisposoblenie dalos emu tyazhelee, ono i uderzhivatsya budet, pozhaluy, bolee dolgo.

Razlichiya v tempe prisposobleniya, s odnoy storoni, i v obeme duxovnogo razvitiya lichnosti, s drugoy, yavlyayutsya momentami, sozdayushchimi tipichnoe zatrudnenie, kotoroe v kriticheskiy moment proyavlyaet svoyu deystvennost. Mne bi ne xotelos, chtobi sozdalos vpechatlenie, chto pod bolshim "duxovnim obemom lichnosti" ya vsegda podrazumevayu chrezvichayno bogatuyu ili shirokuyu naturu. Eto sovershenno ne tak. Skoree ya ponimayu pod etim opredelennuyu slozhnost duxovnoy naturi, sravnimuyu s kamnem so mnogimi granyami v otlichie ot prostogo kuba. Eto mnogostoronnie i, kak pravilo, problematicheskie naturi, obremenennie v toy ili inoy mere trudno sovmestimimi vrozhdennimi psixicheskimi edinicami. Prisposoblenie k takim naturam ili zhe ix prisposoblenie k bolee prostim lichnostyam vsegda slozhno. Takie lyudi s dissociirovannim, tak skazat, predraspolozheniem obladayut, kak pravilo, sposobnostyu otshcheplyat na dlitelnoe vremya nesovmestimie cherti xaraktera i blagodarya etomu kazatsya prostimi, ili zhe ix "mnogostoronnost", ix perelivayushchiysya xarakter mozhet imet sovershenno osobuyu privlekatelnost. V takix neskolko zaputannix naturax drugoy chelovek mozhet legko poteryatsya, to est on naxodit v nix takoe obilie vozmozhnostey dlya perezhivaniy, chto ix vpolne xvataet, chtobi celikom poglotit vse ego interesi; pravda, ne vsegda eto prinimaet zhelatelnie formi, poskolku zachastuyu ego zanyatie sostoit v tom, chtobi lyubimi dostupnimi sposobami vivedat vsyu ix podnogotnuyu. Kak bi to ni bilo, blagodarya etomu imeetsya stolko vozmozhnostey dlya perezhivaniy, chto bolee prostaya lichnost okazivaetsya imi okruzhena i dazhe popadaet v ix plen; ona kak bi stanovitsya pogloshchennoy bolee slozhnoy lichnostyu, krome nee ona nichego ne vidit. Zhena, kotoraya duxovno celikom pogloshchena svoim muzhem, i muzh, polnostyu emocionalno pogloshchenniy svoey zhenoy, - eto vpolne obichnoe yavlenie. Etu problemu mozhno bilo bi nazvat problemoy pogloshchennogo i pogloshchayushchego.

Pogloshchenniy, po suti, naxoditsya celikom vnutri braka. On bezrazdelno obrashchen k drugomu, dlya nego vovne ne sushchestvuet nikakix sereznix obyazannostey i nikakix svyazivayushchix interesov. Nepriyatnoy storonoy etogo v ostalnom "idealnogo" sostoyaniya yavlyaetsya vizivayushchaya bespokoystvo zavisimost ot nedostatochno predskazuemoy, a potomu ne sovsem ponyatnoy ili ne vpolne nadezhnoy lichnosti. Preimushchestvom zhe yavlyaetsya sobstvennaya celnost - faktor, kotoriy s tochki zreniya dushevnoy ekonomiki nelzya nedoocenivat!

Pogloshchayushchiy, tot, kto v sootvetstvii so svoim neskolko dissociirovannim predraspolozheniem ispitivaet osobuyu potrebnost obresti v svoey bezrazdelnoy lyubvi k drugomu edinstvo s samim soboy, ustupaet v etom dayushchemsya emu s trudom stremlenii bolee prostoy lichnosti. Pitayas nayti v drugom vse te tonkosti i slozhnosti, kotorie dolzhni bit protivopolozhnostyu i dopolneniem ego sobstvennix graney, on razrushaet prostotu drugogo. Poskolku prostota v obichnix usloviyax yavlyaetsya preimushchestvom po sravneniyu so slozhnostyu, to vskore emu prixoditsya otkazatsya ot popitki sdelat prostuyu naturu tonshe i vizvat problematicheskie reakcii. Krome togo, drugoy chelovek, tot, kto v sootvetstvii so svoey prostoy naturoy ishchet v pervom prostie otveti, sam "konstelliruet" (virazhayas texnicheskim yazikom) v nem slozhnosti kak raz tem, chto ozhidaet prostie otveti u cheloveka slozhnogo. Tot nolens volens vinuzhden otstupit pered ubeditelnoy siloy prostogo. Duxovnoe (process soznaniya v celom) oznachaet dlya lyudey sklonnost vo vsex sluchayax okazivat predpochtenie prostomu, dazhe esli ono sovershenno neverno. Esli zhe ono okazivaetsya xotya bi napolovinu pravdoy, to chelovek okazivaetsya kak bi v ego vlasti. Prostaya natura deystvuet na slozhnuyu slovno malenkaya komnata, ne predostavlyayushchaya emu bolshogo prostranstva. Slozhnaya natura, naprotiv, predostavlyaet prostomu cheloveku slishkom bolshoe pomeshchenie s ogromnim prostranstvom, tak chto tot nikogda ne znaet, gde on, sobstvenno govorya, naxoditsya.

Takim obrazom, sovershenno estestvenno proisxodit, chto bolee slozhniy chelovek soderzhit v sebe bolee prostogo. No on ne mozhet soderzhatsya v poslednem, on okruzhaet ego, ne buduchi sam okruzhennim. A tak kak on, pozhaluy, imeet eshche bolshuyu potrebnost bit okruzhennim, chem posledniy, to on chuvstvuet sebya vne braka i poetomu v zavisimosti ot obstoyatelstv igraet protivorechivuyu rol. Chem bolshe fiksiruetsya pogloshchenniy, tem bolee vitesnennim chuvstvuet sebya pogloshchayushchiy. Blagodarya fiksacii perviy pronikaet vovnutr, i chem glubzhe on tuda pronik, tem menshe sposoben na to zhe posledniy. Poetomu pogloshchayushchiy vsegda kak bi "nablyudaet iz okna", snachala, pravda, bessoznatelno. No kogda on dostigaet seredini zhizni, v nem probuzhdaetsya strastnoe zhelanie obresti to edinstvo i celnost, kotorie v sootvetstvii s ego dissociirovannoy naturoy emu osobenno neobxodimi, i togda s nim obichno proisxodyat veshchi, privodyashchie ego k konfliktu s soznaniem. On osoznaet, chto ishchet dopolnenie - "pogloshchennost" i celnost, kotorix emu vsegda nedostavalo. Dlya pogloshchennogo eto sobitie oznachaet prezhde vsego podtverzhdenie vsegda boleznenno perezhivaemoy neopredelennosti; on obnaruzhivaet, chto v komnatax, kotorie vrode bi prinadlezhali emu, zhivut eshche i drugie, nezhelannie gosti. U nego ischezaet nadezhda na opredelennost, i esli emu ne udaetsya cenoyu otchayannix usiliy, nasilstvennim putem postavit na koleni drugogo i zastavit ego priznat i ubeditsya, chto ego stremlenie k edinstvu yavlyaetsya vsego lish detskoy i boleznennoy fantaziey, to eto razocharovanie vinuzhdaet ego vernutsya k samomu sebe. Esli etot akt nasiliya emu ne udaetsya, to smirenie so svoey uchastyu prinosit emu bolshoe blago, to est znanie togo, chto tu opredelennost, kotoruyu on postoyanno iskal v drugix, mozhno nayti v sebe samom. Tem samim on obretaet samogo sebya i vmeste s tem obnaruzhivaet v svoey prostoy nature vse te slozhnosti, kotorie tshchetno v nem iskal pogloshchayushchiy.

Esli pogloshchayushchiy ne budet slomlen pri vide togo, chto mozhno nazvat oshibkoy braka, a poverit vo vnutrennee pravo svoego stremleniya k edinstvu, to prezhde vsego on spravitsya s razdroblennostyu. Dissociaciya iscelyaetsya ne putem otshchepleniya, a posredstvom razriva. Vse sili, stremyashchiesya k edinstvu, vse zdorovoe zhelanie obresti samogo sebya vosstayut protiv razriva, i blagodarya etomu chelovek osoznaet vozmozhnost vnutrennego obedineniya, kotoroe on prezhde iskal vovne. On obnaruzhivaet kak svoe dostoyanie celnost v samom sebe.

Eto to, chto chrezvichayno chasto sluchaetsya k seredine zhizni; i takim obrazom udivitelnaya priroda cheloveka dobivaetsya togo perexoda iz pervoy polovini zhizni vo vtoruyu, prevrashcheniya iz sostoyaniya, gde chelovek yavlyaetsya lish instrumentom svoey instinktivnoy prirodi, v drugoe sostoyanie, kogda on uzhe yavlyaetsya samim soboy, a ne instrumentom - dobivaetsya prevrashcheniya prirodi v kulturu, instinkta - v dux.

Sobstvenno govorya, nuzhno osteregatsya prerivaniya etogo neizbezhnogo razvitiya putem moralnogo nasiliya, ibo sozdanie duxovnoy ustanovki za schet otshchepleniya i podavleniya vlecheniy - poddelka. Net nichego bolee otvratitelnogo, chem vtayne seksualizirovannaya duxovnost; ona tak zhe nechistoplotna, kak i pereocenennaya chuvstvennost. Odnako takoy perexod - put dolgiy, i bolshinstvo na etom puti zastrevaet. Esli bi vse eto dushevnoe razvitie v brake i posredstvom braka ostavalos v bessoznatelnom, kak eto imeet mesto u pervobitnix lyudey, to takie izmeneniya sovershalis bi bez izlishnix treniy i bolee polno. Sredi tak nazivaemix pervobitnix lyudey vstrechayutsya duxovnie lichnosti, pered kotorimi mozhno ispitivat blagogovenie, kak pered sovershenno zrelimi proizvedeniyami bezmyatezhnogo predopredeleniya. Ya govoryu zdes, opirayas na sobstvenniy opit. No gde sredi sovremennix evropeycev mozhno nayti takie neiskalechennie moralnim nasiliem figuri? Mi po-prezhnemu vo mnogom varvari i poetomu verim v asketizm i ego protivopolozhnost. Odnako koleso istorii nelzya povernut vspyat. Mi mozhem stremitsya tolko vpered v napravlenii toy ustanovki, kotoraya pozvolit nam zhit tak, kak togo, sobstvenno, zhelaet nenarushennoe predopredelenie pervobitnogo cheloveka. Tolko pri etom uslovii mi budem sposobni ne izvrashchat dux v chuvstvennost, a chuvstvennost v dux; dolzhno zhit i to i drugoe, potomu chto sushchestvovanie odnogo zavisit ot sushchestvovaniya drugogo.

Eta izobrazhennaya zdes vkratce metamorfoza yavlyaetsya vazhnim soderzhaniem psixologicheskogo otnosheniya v brake. Mozhno bilo bi dolgo govorit ob illyuziyax, sluzhashchix celyam prirodi i vlekushchix za soboy xarakternie dlya seredini zhizni izmeneniya. Svoystvennaya pervoy polovine zhizni garmoniya braka (esli takoe vzaimoprisposoblenie voobshche kogda-libo dostigaetsya) osnovivaetsya, po suti (kak eto zatem proyavlyaetsya v kriticheskoy faze), na proekcii opredelennix tipicheskix obrazov.

Kazhdiy muzhchina s davnix vremen nosit v sebe obraz zhenshchini, obraz ne dannoy konkretnoy zhenshchini, a nekotoroy zhenshchini. V sushchnosti, etot obraz yavlyaetsya bessoznatelnoy, vosxodyashchey k drevnosti i zapechatlennoy v zhivoy sisteme nasledstvennoy massoy, "tipom" ("arxetipom") vsex perezhivaniy mnogix pokoleniy predkov, svyazannix s zhenskim sushchestvom, sgustkom vsex vpechatleniy o zhenshchine, vrozhdennoy psixicheskoy sistemoy adaptacii. Esli bi zhenshchin ne bilo, to, osnovivayas na etom bessoznatelnom obraze, vsegda mozhno bilo bi ukazat, kakimi dushevnimi svoystvami dolzhna bila bi obladat zhenshchina. To zhe samoe kasaetsya i zhenshchin; oni tozhe imeyut vrozhdenniy obraz muzhchini. Opit pokazivaet, chto tochnee nado govorit - obraz muzhchin, togda kak u muzhchini eto, skoree, obraz odnoy zhenshchini. Poskolku etot obraz yavlyaetsya bessoznatelnim, on vsegda bessoznatelno proeciruetsya na figuru lyubimogo cheloveka i yavlyaetsya odnoy iz glavnix prichin ee strastnoy privlekatelnosti. Ya nazval takoy obraz Animoy i poetomu naxozhu vesma interesnim sxolasticheskiy vopros "Habet mulier animam?" - schitaya ego korrektnim do tex por, poka ne poyavyatsya veskie osnovaniya, chtobi v nem usomnitsya.

Zhenshchina imeet ne Animu, a Animusa. Anima nosit eroticheski-emocionalniy xarakter, Animus - "rassuzhdayushchiy", poetomu bolshaya chast togo, chto muzhchini mogut skazat o zhenskoy erotike i ob emocionalnoy zhizni zhenshchini v celom, osnovivaetsya na proekcii ix sobstvennoy Animi i potomu yavlyaetsya lozhnim. Udivitelnie predpolozheniya i fantazii zhenshchin otnositelno muzhchin osnovivayutsya na deyatelnosti Animusa, kotoriy neischerpaem v sozdanii nelogichnix suzhdeniy i lozhnix kauzalnostey.

Anima, tak zhe kak i Animus, xarakterizuetsya neobichaynoy mnogostoronnostyu. V brake pogloshchenniy vsegda proeciruet etot obraz na pogloshchayushchego, togda kak poslednemu udaetsya sproecirovat sootvetstvuyushchiy obraz na partnera lish chastichno. Chem tot odnoznachnee i proshche, tem menshe udaetsya proekciya. V takoy situacii etot v visshey stepeni zavorazhivayushchiy obraz povisaet v vozduxe i, tak skazat, ozhidaet togo, chtobi zapolnitsya realnim chelovekom. Est neskolko tipov zhenshchin, slovno prirodoy sozdannix dlya togo, chtobi vmestit v sebya proekcii Animi. Pozhaluy, mozhno govorit chut li ne ob opredelennom tipe. Eto nepremenno tak nazivaemiy xarakter "sfinksa" - dvoystvennost ili mnogoznachnost; ne shatkaya neopredelennost, v kotoruyu nichego nelzya vlozhit, a neopredelennost mnogoobeshchayushchaya, s mnogorechivim bezmolviem Moni Lizi - staroy i yunoy, materi i docheri, vryad li neporochnoy, s detskoy i obezoruzhivayushchey muzhchin naivnoy smishlenostyu. Ne vsyakiy po-nastoyashchemu umniy muzhchina mozhet bit Animusom, ibo u nego skoree dolzhni bit xoroshie slova, chem xoroshie idei, ne sovsem yasnie slova, v kotorie mozhno vlozhit eshche mnogo neviskazannogo. On dolzhen bit dazhe neskolko neponyatnim, ili, po krayney mere, emu nuzhno kakim-to obrazom naxoditsya v protivorechii s okruzhayushchim ego mirom, tem samim privnosya ideyu samopozhertvovaniya. On dolzhen bit neodnoznachnim geroem, odnoy iz vozmozhnostey, pri etom, navernoe, uzhe ne raz proekciya Animusa namnogo ranshe, chem medlitelniy razum tak nazivaemogo srednego intelligentnogo cheloveka, naxodila deystvitelnogo geroya.

Dlya muzhchini, tak zhe kak i dlya zhenshchini, esli oni yavlyayutsya pogloshchayushchimi, zapolnenie dannogo obraza oznachaet chrevatoe posledstviyami sobitie, potomu chto zdes poyavlyaetsya vozmozhnost blagodarya sootvetstvuyushchemu mnogoobraziyu nayti otvet na sobstvennuyu slozhnost. Zdes kak bi raskrivayutsya shirokie prostori, v kotorix mozhno pochuvstvovat sebya okruzhennim i pogloshchennim. Ya kategoricheski govoryu "kak bi", potomu chto zdes imeyutsya dve vozmozhnosti. Podobno tomu kak proekciya Animusa u zhenshchini fakticheski pridaet znachenie odnomu neznakomomu muzhchine iz vsey massi, bolee togo, ona dazhe mozhet pomoch emu moralnoy podderzhkoy v ego sobstvennom opredelenii, tak i muzhchina mozhet probuditsya blagodarya proekcii Animi, "femme inspiratrice". No, pozhaluy, bolee chasto eto yavlyaetsya illyuziey s destruktivnimi posledstviyami, neudachey, potomu chto nedostatochno krepkoy okazivaetsya vera. Ya dolzhen skazat pessimistam, chto v etix dushevnix pervoobrazax zalozheni chrezvichayno pozitivnie cennosti; i naoborot, ya dolzhen predosterech optimistov ot osleplyayushchego fantazirovaniya i ot vozmozhnosti samix nelepix i lozhnix putey.

Etu proekciyu nelzya ponimat kak nekoe individualnoe i soznatelnoe otnoshenie. Naprotiv, ona sozdaet prinuditelnuyu zavisimost na osnove bessoznatelnix motivov, no motivov inix po sravneniyu s biologicheskimi. "She" Raydera Xaggarda dovolno tochno pokazivaet, kakoy udivitelniy mir predstavleniy lezhit v osnove proekcii Animi. V sushchnosti, eto duxovnie soderzhaniya - zachastuyu v eroticheskom oformlenii, - ochevidnie chasti pervobitnogo mifologicheskogo sklada uma, sostoyashchego iz arxetipov, kotorie v sovokupnosti sostavlyayut tak nazivaemoe kollektivnoe bessoznatelnoe. Poetomu takoe otnoshenie po svoey suti yavlyaetsya kollektivnim, a ne individualnim. (Benua, kotoriy sozdal v "Atlantide" figuru fantazii, vplot do melchayshix podrobnostey sovpadayushchuyu s "She", obvinyaet Raydera Xaggarda v plagiate.)

Kak tolko u odnogo iz suprugov osushchestvlyaetsya takaya proekciya, na mesto kollektivnogo biologicheskogo otnosheniya vstupaet kollektivnoe duxovnoe, vizivaya tem samim visheopisanniy razriv pogloshchayushchego. Esli tomu udaetsya vse eto viderzhat i on v rezultate obretet samogo sebya, to eto proisxodit imenno blagodarya konfliktu. V dannom sluchae nebezopasnaya sama po sebe proekciya sposobstvovala ego perexodu ot kollektivnogo otnosheniya k individualnomu. Eto ravnosilno polnomu osoznaniyu otnosheniy v brake. Poskolku celyu nastoyashchey stati yavlyaetsya obsuzhdenie psixologii braka, to psixologiya proektivnix otnosheniy iz nashego rassmotreniya vipadaet. Zdes ya udovletvoryus lish upominaniem etogo fakta.

Pozhaluy, vryad li mozhno vesti rech o psixologicheskom otnoshenii v brake, ne upomyanuv, po krayney mere melkom, o xaraktere kriticheskogo perexoda i ne ukazav na opasnost nedorazumeniy. Kak izvestno, s psixologicheskoy tochki zreniya nelzya ponyat nichego, chto ne bilo perezhito na sobstvennom opite. Odnako etot fakt nikomu ne meshaet bit ubezhdennim, chto ego suzhdenie yavlyaetsya edinstvenno pravilnim i kompetentnim. Etot udivitelniy fakt yavlyaetsya sledstviem neizbezhnoy pereocenki sootvetstvuyushchego soderzhaniya soznaniya. (Bez takoy koncentracii na nem vnimaniya ono i ne moglo bi bit osoznannim.) Poetomu i poluchaetsya, chto lyuboy vozrast, tak zhe kak i lyubaya stupen psixologicheskogo razvitiya, imeet sobstvennuyu psixologicheskuyu istinu, tak skazat, svoyu programmnuyu pravdu. Sushchestvuyut dazhe takie stupeni, kotorix dostigayut lish sovsem nemnogie, - problema rasi, semi, vospitaniya, odarennosti i uvlecheniy.

Priroda aristokratichna. Normalniy chelovek - eto fikciya, xotya i est opredelennie imeyushchie vseobshchiy xarakter zakonomernosti. Dushevnaya zhizn predstavlyaet soboy razvitie, kotoroe mozhet prekratitsya uzhe na samix nizhnix stupenyax. Eto podobno tomu, kak esli bi kazhdiy individ obladal specificheskim vesom, v sootvetstvii s kotorim on podnimalsya bi ili opuskalsya na tu stupen, gde on dostigaet svoix predelov. Analogichno obstoit delo s ego ideyami i ubezhdeniyami.

Poetomu neudivitelno, chto bolshinstvo brakov s biologicheskim predopredeleniem dostigaet svoix visshix psixologicheskix granic bez ushcherba dlya duxovnogo i moralnogo zdorovya. Otnositelno nemnogie okazivayutsya v sostoyanii glubokogo raznoglasiya s samim soboy. Tam, gde velika vneshnyaya neobxodimost, konflikt ne mozhet dostich dramaticheskogo napryazheniya iz-za nedostatka energii. Odnako proporcionalno socialnoy stabilnosti vozrastaet psixologicheskaya nestabilnost, snachala bessoznatelnaya, vizivayushchaya v podobnix sluchayax nevrozi; zatem osoznannaya, kotoraya vizivaet togda razmolvki, ssori, razvodi i prochie "oshibki braka". Na bolee visokoy stupeni poznayutsya novie psixologicheskie vozmozhnosti razvitiya, kotorie zatragivayut religioznuyu sferu, gde kriticheskoe suzhdenie zakanchivaetsya.

Na vsex etix stupenyax mozhet nastupit prodolzhitelniy zastoy s polnim nevedeniem togo, chto moglo bi proizoyti na sleduyushchey stupeni razvitiya. Kak pravilo, dazhe dostupi k blizhayshey stupeni zabarrikadirovani silneyshimi predrassudkami i suevernim straxom, chto, nesomnenno, yavlyaetsya v visshey stepeni celesoobraznim, poskolku chelovek, kotoriy voleyu sudeb vinuzhden zhit na slishkom visokoy dlya nego stupeni, stanovitsya vrednim glupcom.

Priroda ne tolko aristokratichna, ona eshche i ezoterichna. Odnako ni odin razumniy chelovek ne stanet iz-za etogo skritnim, ibo on slishkom xorosho znaet, chto tayna dushevnogo razvitiya i tak ne mozhet bit vidana, xotya bi potomu, chto razvitie yavlyaetsya voprosom sposobnostey kazhdogo otdelnogo cheloveka.

Yung K.